論語集注
堯曰第二十

舜亦以命禹。

不知言,無以知人也。」
權,稱錘也。量,斗斛也。法度,禮樂制度皆是也。


賚,來代反。〇此以下述武王事。賚,予也。武王克商,大賚于四海。見周書武成篇。此言其所富者,皆善人也。詩序云「賚所以錫予善人」,蓋本於此。
程子曰:「知命者,知有命而信之也。人不知命,則見害必避,見利必趨,何以為君子?」
言之得失,可以知人之邪正。〇尹氏曰:「知斯三者,則君子之事備矣。弟子記此以終篇,得無意乎?學者少而讀和-圖-書之,老而不知一言為可用,不幾於侮聖言者乎?夫子之罪人也,可不念哉?」
焉,於虔反。
子張曰:「何謂四惡?」子曰:「不教而殺謂之虐;不戒視成謂之暴;慢令致期謂之賊;猶之與人也,出納之吝,謂之有司。」
凡三章。
此引商書湯誥之辭。蓋湯既放桀而告諸侯也。與書文大同小異。曰上當有湯字。履,蓋湯名。用玄牡,夏尚黑,未變其禮也。簡,閱也。言桀有罪,己不敢赦。而天下賢人,皆上帝之臣,己不敢蔽。簡在帝心,惟帝所命。此述其初請命而伐桀之辭也。又言君有罪非民所致,民有罪實君所為,見其厚於責己薄於責人之意。此其告諸侯之辭也。
說,音悅。〇此於武王之事無所見,恐或泛言帝王之道也。〇https://m.hetubook•com•com楊氏曰:「論語之書,皆聖人微言,而其徒傳守之,以明斯道者也。故於終篇,具載堯舜咨命之言,湯武誓師之意,與夫施諸政事者。以明聖學之所傳者,一於是而已。所以著明二十篇之大旨也。孟子於終篇,亦歷敘堯、舜、湯、文、孔子相承之次,皆此意也。」


舜後遜位於禹,亦以此辭命之。今見於虞書大禹謨,比此加詳。
所重:民、食、喪、祭。
興滅國,繼絕世,舉逸民,天下之民歸心焉。
子曰:「不知命,無以為君子也。
堯曰:「咨!爾舜!天之曆數在爾躬。允執其中。四海困窮,天祿永終。」和_圖_書
不知禮,無以立也。
謹權量,審法度,修廢官,四方之政行焉。
寬則得眾,信則民任焉,敏則有功,公則說。

不知禮,則耳目無所加,手足無所措。
曰:「予小子履,敢用玄牡,敢昭告于皇皇后帝:有罪不敢赦。帝臣不蔽,簡在帝心。朕躬有罪,無以萬方;萬方有罪,罪在朕躬。」

子張問於孔子曰:「何如斯可以從政矣?」子曰:「尊五美,屏四惡,斯可以從政矣。」子張曰:「何謂五美?」子曰:「君子惠而不費,勞而不怨,欲而不貪,泰而不驕,威而不猛。」和圖書

子張曰:「何謂惠而不費?」子曰:「因民之所利而利之,斯不亦惠而不費乎?擇可勞而勞之,又誰怨?欲仁而得仁,又焉貪?君子無眾寡,無小大,無敢慢,斯不亦泰而不驕乎?君子正其衣冠,尊其瞻視,儼然人望而畏之,斯不亦威而不猛乎?」

此堯命舜,而禪以帝位之辭。咨,嗟歎聲。曆數,帝王相繼之次第,猶歲時氣節之先後也。允,信也。中者,無過不及之名。四海之人困窮,則君祿亦永絕矣,戒之也。
此周書太誓之辭。孔氏曰:「周,至也。言紂至親雖多,不如周家之多仁人。」
「雖有周親,不如仁人。百姓有過,在予一人。」
費,芳味反

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武成曰:「重民五教,惟食喪祭。」

周有大賚,善人是富。

出,去聲。〇虐,謂殘酷不仁。暴,謂卒遽無漸。致期,刻期也。賊者,切害之意。緩於前而急於後,以誤其民,而必刑之,是賊害之也。猶之,猶言均之也。均之以物與人,而於其出納之際,乃或吝而不果。則是有司之事,而非為政之體。所與雖多,人亦不懷其惠矣。項羽使人,有功當封,刻印刓,忍弗能予,卒以取敗,亦其驗也。〇尹氏曰:「告問政者多矣,未有如此之備者也。故記之以繼帝王之治,則夫子之為政可知也。」
興滅繼絕,謂封黃帝、堯、舜、夏、商之後。舉逸民,謂釋箕子之囚,復商容之位。三者皆人心之所欲也。
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