如果我們從中國哲學史來看，尤其是佛家的哲學傳入中國以後，往往把「知」和「覺」字隨便解釋為同一義語。但從邏輯（推理）和科學分析來講，這兩個字義又不能隨隨便便含糊同用。所以在心理學和醫學上，知覺與感覺，必須清楚地分別。

但《大學》所列舉這七個修證層次，第一個便是「知」字。我們是中國人，當然明白這個「知」字是「知道」的「知」。由知覺到知識，知己到知心，乃至天知、地知、你知、我知、他知，都是假借這個「知」字而來。「知」就是「知」，還有什麼問題呢？

這個問題，在中唐、晚唐時期，當禪宗正在光芒四射的時代，早已有禪師們對「知之一字，眾妙之門」提出無言的反應。最有名的如禪宗公案記載，有一位香嚴禪師，跟溈山大師參學很久了，溈山禪師卻對他說，你問一答十，問十答百，這些都是你的聰明伶俐，意解識想。對於生死根本，父母未生時，你試說一句看？溈山這樣一逼，弄得他茫然和-圖-書不知所云。他便自歎說，畫餅不可充飢。請求溈山為他說破。溈山說，假如我告訴你，你以後一定會罵我，我說的是我的，始終與你無干。

另外，如大家公認為道家的祖宗老子，早就提出「絕聖棄智，民利百倍」。他明顯否定那些自認得道的聖人，認為他們便是擾亂蒼生的傢伙，那些自稱有知識的智者愈多，人世間就愈不得太平了！所以他又主張「知者不言，言者不知」、「大道無名」等說法。

我們引用佛、道兩家的一些故事，說明他們都同樣認為「知」，並不是心性道體無上妙法。「知」，不是道的本體。換言之，「知」不是「能」。「知」是由一個能知的「所」生起的一個最初作用而已。

香嚴禪師聽了，就把平常所看經書文字燒了，憤恨地說，這一生決定不學佛法了，只做一個到處旅遊，混飯吃的和尚算了，免得自己勞役心神。因此，就向溈山拜辭，哭著走了。有一和-圖-書次，到了南陽，住在慧忠國師過去住過的寺院裡，他很喜歡這個地方。一天，他起來鏟草，碰到一塊瓦塊，隨手一拋，瓦塊打到竹子，啪的一聲響，他就忽然開悟明白了！立刻回到住處，洗好澡，點上香，向溈山住的方向叩拜說，老和尚，你真是大慈悲，恩逾父母。如果你當時為我說破，我哪裡有今天的事啊！因此他就寫了一首偈說：

至於《大學》一書中，有關「知止而後能定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得」，我所謂這是「大學之道」的「七證」（七個修證的層次），看來平平淡淡，其實，這不但是曾子特別提出孔門心法求證實驗的修養功夫，同時也代表周、秦以前儒道本不分家的中國傳統文化中，教化學養的特色。

這就說明忘其所知，才可近於入道之門了！

如果你仔細研究，問題可多著咧！我們的生命，為什麼會有一個作用，能自然知道一切事和一切物（東西）呢？自古以來，大家也都認和_圖_書為天生而知，或者說，因為我們有靈性、有心，所以便能知一切事物。依照現代人來講，因為生物有腦的作用，所以便能知一切。但是無論你說是靈性也好、心也好、腦也好，這還只是人類文化文明所產生的，人們自己認定的學說。究竟「能知之性」的第一因，從何而來，如何產生，仍然還是科學、哲學上一個大問題。

以現代人來說，一個人，如果變成了植物人，他的些許反應，算是有知無知呢，或只是生理的反射而已呢？可以說，這還是一個存有爭辯問題。人如死了，這靈知之性，究竟還存在不存在？這也還是一個重大的問題。即便不談這些問題，這一知，就是人性生命的第一因嗎？荷澤所說，「知之一字，眾妙之門」，以及王陽明的良知、良能之說的「知性」，完全對嗎？

如果我們對中國佛、道兩家的發展史略有瞭解，就知道這個「知、止、定、靜、安、慮、得」的「七證」說法，從秦、漢以後，就被道家修煉神仙之道所引用。ｈttｐs://wwｗ.hetuｂｏok.coｍ•ｃｏｍ到東漢以後，佛學傳入中國，講究修習小乘禪定的羅漢果位和修證大乘道菩薩地位的止觀方法，也借用了「止、定、靜、慮」的說法。直到現在兩千多年，仍然猶如擎天一柱，屹立萬古而不毀。曾子著《大學》時，希臘哲學家蘇格拉底還剛出生。佛學開始傳入中國，約在西元開始六十五年以後。距離曾子時期，約有五百年的差距。

這和宋儒理學家所主張「性理」或「理性」之知，以及明代著名理學家王陽明先生，特別從孟子學理中提出的「良知」、「良能」之說等，實在也還存在人類文化史上從來也未解決的基本問題。

有一天，南北兩個大帝在渾沌那裡碰頭。渾沌對他們太好了。這南北兩個大帝一商量，我們怎樣才能還報渾沌的恩德呢？會議結果，認為人人面上都有七竅，所以能夠看，能夠聽，能夠吃，能夠呼吸，只有渾沌沒有這樣的功用，太可惜了！開罷！我們有志一同，同心協力為他開竅。於是www.hetubook.com.com，每天為他打一個洞，到了第七天，七竅開了，渾沌也就死了！這真變成因福得禍，報德以怨了！

溈山知道了便說，這個小子，總算徹底明白了！

例如在唐初時期，禪宗六祖慧能大師的弟子，荷澤神會禪師，就直接提出「知之一字，眾妙之門」。這是肯定地說，知，就是入德之門。知，便是明道悟道的最基本的作用。無知的，就如木頭石塊，與道無關了！

再如道家的莊子，便用一個寓言故事說：南海有個大帝，名字叫倏。北海有個大帝，名字叫忽。中央有個大帝，名字叫渾沌。

我們先要瞭解這個文化歷史的差距，然後再反過來借用佛、道兩家的學術來加以說明，就比較自然，以免有先入為主的觀念，容易發生礙難接受的反感！