古代所謂的家，是由「高、曾、祖、考、子孫」五代一堂、貫穿上下的家。但這還是偏向於以男子社會為中心的家。如果再加上由女子外嫁以後，所謂姑表姨親等，親戚關聯的家族相連接，構成一幅方圓圖案的家族社會，再加上時代的累積，那麼，豈只是五百年前是一家，幾乎整個中國，本來就是一家人，這是一點兒都不錯的。所以從中國上古的「武學」與軍事發展來講，古代俗話所說的「上陣需要親兄弟，打仗全靠子弟兵」。這種觀念，也都從「宗法社會」的「家族」傳統文化所形成。例如民間小說，或舊式戲劇中所推崇的「楊家將」、「岳家軍」等，也都是由這種「家族」觀念所產生的榮譽。如果隨隨便便，說它是落伍的陳舊「封建」意識，應該打倒，才能使社會有新的進步，似乎未必盡然，還須值得仔細研究，再作定論。

現在要講「修身」與「齊家」之道了。我曾經多次提醒大家注意，中國傳統文化中的「齊家」，並非是西方文化形式的小家庭的家。也不是二十世紀後期中國新式的家。古代傳統文化的家，其主要是以「宗法社會」和「封建制度」相結合的「大家庭」、「大家族」的家。它本身就是「社會」，所以過去中國文化中，再沒有什麼另一個「社會」名稱的產生。如果從「大家族」的「社會」，與另一個家族，或其他許多家族的土地連接起來，就是另一個團聚的名稱，叫做「國」了。因此，由上古以來到後世，便正式成為「國家」名稱出現了。

可是，在我們的歷史上，所謂「五世同居」的「大家庭」，歷代都有，如在宋真宗趙恆的大中祥符年代（公元一〇〇八年），「醴陵丁雋，兄弟十七人，義聚三百口，五世同居，家無間言」。尤其是最後一句的記載，實在使人不敢想像的敬佩。所謂「家無間言」，是說全家三百多人，並沒有一點不和睦、不滿意而吵鬧起來。因此便可知道「齊家」之道，是「齊」這樣的家，不是如現代，乃至西式的小兩口子，把兩個鋪蓋，拼成一張大床，或兩張小床的家。即使是對小兩口子的家來講，又有幾對是白頭偕老、永不反目的呢！你看，「齊家」，是那麼輕易要求，那麼稀鬆的世間人事嗎！

大家要明白，我們的中國由上古開始地大人稀，而且歷來的經濟生產全靠農業為主，土地與人口就是生產經濟、積累財富的主要來源。在周、秦時期，封建諸侯的政治體制上，也多是重視人口。秦、漢以後，封侯拜相乃至分封宗室功臣，也都以采地及戶口為受益的標準。所謂「萬戶侯」等的封號，都是對文臣武將等最有誘m.hetubook.com.com惑力的，也是最想得到的大買賣。因此，人人都以多子多孫是人生最大的福分。當然，戶口人丁的眾多，是生產力和財富的原動力，不免形成大地主剝削勞動人工，壓迫小民的現象。但並不像當時西方的奴隸制度，其中大有差別，不可混為一談。我不是讚賞那種傳統的習俗，只是在歷史學術上的研究，是非同異必須說清楚，提醒大家在做學問、求知識方面的注意而已。

同時，說明由於「宗法社會」、「家族」的傳統，方形成後世「大家庭」、「大家族」的民情風俗，產生貴重多子多孫的結果。人們要想教育管理好這樣的一個「大家庭」，比起管理一個社會團體，一個龐大的工商業集團，甚至比起一個國家的政府（朝廷），乃至現代化的政黨，還要困難複雜得多。因為治理國家、政黨，管理社團，從表面大體上來說，他只需要依法辦事依理處事，「雖不中，亦不遠矣」。至於公平、公正、齊治一個「大家庭」或「大家族」，他的重點，在一個「情」，所謂骨肉至親之情上面，不能完全「用法」，有時也不能完全「論理」，假定本身修養不健全，大至家破人亡、骨肉離散是很平常容易的事。

講到這裡，除了「宗法社會」、「大家庭」的精神遺風，演變成「宗族」的宗祠（祠堂）之外，由南北朝、唐、宋以後，中國社會佛、道兩家的寺、院、庵、堂、道觀等等，都是有形無形兼帶著在做「社會福利」的工作。韓愈當時反對迎佛骨，接著，便寫了《原道》等大文章，反對佛、老，更反對一般人去出家做和尚、做道士，認為是不事生產「無父無君」的不忠不孝。這個觀點，從政治文化的立場來說，一點沒有錯。但從整個「社會」的觀點來說，也未必盡然。過去帝王封建時代的中國，並沒有專管「社會福利」的機構，如果沒有這些寺、院、庵、堂、道觀來收容那些鰥、寡、孤、獨的人，試問，皇帝們、大臣們，包括韓愈老夫子，誰又來照顧他們呢？所以韓愈的侄子，出家學道成仙的韓湘子，也只好做兩句詩來啟發他老人家，「雲橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前」了。社會上的人，到了某一環境，的確都有「家何在」的情況啊！

我們這樣還只說了父母子女的兩代。如果五個兒子媳婦，各自再生三五個兒女，那麼，一家二十口或三四十口，還不算相幫的僮僕婢女，以及臨時外雇。乃至佃戶等相關的人了在內。再過一二十年，第三代的孫子，又結婚，又生兒女，那麼，這個所謂興旺的人家，在四五十年之間，已是「百口之家」了。因為過去的社會，通常是早婚的，不比現在。你們必須要瞭解，在孔子到曾子、子思、孟子的時代，甚至後世如我所講這種情狀的家庭，尤其是「皇室」或「諸侯」王家，所謂數百口之家，那是通常的事不算稀奇。

在中國，「宗法社會」和「家族」所形成和-圖-書「大家庭」的觀念，有四五千年前的傳統，在唐、宋時期，最為鼎盛。最有名，也最有代表性的歷史故事，就在唐高宗李治時代。正當公元六百六十餘年時期，高宗到山東泰山去，聽說有一位九代同居的老人，名叫張公藝，便很好奇順道去他家裡看看，問他是用什麼方法，能夠做到九代同居而相安無事？這位張公藝請求皇帝，給他紙筆，要寫給他看。結果，他接連寫了一百個「忍」字。高宗看了很高興，就賞賜他許多縑帛。後來就成為歷史故事的「張公百忍」。不知道當時的張公藝是有意對高宗的啟示，或是對高宗的警告。無論怎麼說，他卻無意中幫了武則天。同時，也確實是他由衷的心得，說明做一個「大家庭」的家長，等於是擔任一個政府機構、大公司的主管，也猶如一國家的領導人，自己要具備莫大的忍耐和包容，才能做到「九代同居」而相安無事。

但到底我是在求新知，不是來賣舊貨。講了幾次，聽的人熱烈歡迎。我就見好便收，乾脆不去上課，自己看書研究，免得浪費時間，去聽幾十個小時的課，那我可讀多少的書啊！

對於中國傳統文化的「家」，我們大概已經介紹清楚。也許，在你們現代一般從開始就先學新時代的文化，或一開始便從西方文化基礎學習的人，看來非常奇怪，好像西方的社會文明，根本就沒有這種情況存在。如果你是這樣想，那你就大錯特錯了。無論是歐洲方面的英格蘭、愛爾蘭、法蘭西、德意志等民族，乃至由各種民族所拼湊的「美利堅」國民，以及世界上任何地區和各國各地的少數民族等，在他的社會中，也都以擁有「故家」或「世家、「大族」而自豪、自傲的觀念存在，這是人性的特點，也可說是人性的弱點。舉例來說，在現代的美國，對於已故的總統甘迺迪，便有其特別的追慕之情。「肯家」，也是美國的「世家」、「大族」，在美國本土的人，也經常有喜歡講說或關心「肯家」，以及別的「世家」的許多故事。

後來在對日抗戰初期（一九三七年），我到四川，有一位青年朋友，他是四川彭縣人，跟我一起做事久了，他常常苦苦要求我，為他報仇。你說，他要報什麼仇？他要殺人放火，燒掉了他家鄉別家的「祠堂」，要殺掉那一姓的「族長」及有關人士。為了什麼呢？因為他與這家的小女私相戀愛，被他們發現了，認為太不要臉，太丟家族的面子了，要把他兩人抓住活活打死。結果，男的逃掉了，後來就是我的朋友。女的被「家族」抓住了，由「族長」當眾決定，被他們活埋了。

hetubook.com.com我們現在再重舉一個三百多年前的例子來說，當明末清初時期，滿族在東北，一個寡婦孤兒率領十來萬滿、蒙軍隊，其中包括少數的漢軍，就能輕輕易易的統治中國四萬萬的人口。他們靠的是什麼，並非全靠殺戮，也不是全靠嚴刑峻法。他們是真正瞭解文化統治的重要。由康熙開始，他已經深深知道儒家學說的「齊家、治國」的重心。因此，他頒發「聖諭」，要鄉村民間知識分子的讀書人、秀才們，每一個月的初一、十五，在鄉村的祠堂裡，講解「聖諭」，極力推行提倡儒家的孝道，以及把儒學作為戒條式的律令。後來到了雍正手裡，又重新擴充了康熙的「聖諭」，成為《聖諭廣訓》。他們瞭解「社會教育」的重心，是在形成整個社會的一種循規蹈矩的道德風氣，而達到一種不言之教，不令而威的效用。

看來，華封人這一段話，又是帝堯以後，儒、道本未分家的共同思想。不過，要活千年才厭世而去，未免又太奢侈了吧！正如佛說，長壽，是三災（刀兵、瘟疫、水火）八難中的一難。仔細看來，的確別有高見。

「大家族」的宗祠，它不是一種法定的組織，它是自然人血緣關係的「標記」，是「宗法社會」精神的象徵，是「宗族」自治民主的意識。有的比較富有，或者宗族中出過有功名、有官職的人，也有購置「學田」、「義田」，把每年的收入，作為本族（本家）清寒子弟肯讀書、肯上進的補助。祠堂裡，必要時也會讓赤貧的鰥、寡、孤、獨的宗親來住。當然，族裡如果出了一個壞族長，也會有貪污、瀆職、侵佔的事。天下任何事情，有好處就有壞處，不能只從單一方面來看整體。

舉例來說，在過去的社會裡，一對夫妻，生了三個兒子、兩個女兒，幾乎屢見不鮮，是很平常的事。甚至愈是偏僻的農村，窮鄉僻壤的貧苦人家，偏是生了一大群子女，比富有人家、城市人家，更會生產人丁。其中原因，並不只是飲食衛生等問題，包括很多內容，一時不及細說。但古代的傳統，除了元配的夫妻以外，還准許有三妻四妾等習俗，所以稍稍富裕的家庭，以兒女成行來計算，還不只三個五個，或十個八個來算人口的。如果只以一夫一妻來說，他們生了五個兒子，討了五個來自各個教養環境不同的媳婦，在兄弟媳婦之間，互相稱做「妯娌」。每個媳婦的個性脾氣、心胸寬窄、慷慨慳吝、多嘴少話，個個自有各自的不同。五個兒子之間，也並不是由父母遺傳的生性一模一樣。假如和父母一樣，就叫「肖子」，肖是完全相像的意思；和父母下一樣，叫「不肖」，人不一定都是「肖子」。所謂「一娘生九子，九子各不同」，也就是說和社會上的人群一樣，智、賢、愚不同，良莠不齊。再配上五個不同的「妯埋」，單從飲食衣著上的分配，日用品生m.hetubook.com.com活的分配，甚至彼此之間對待上下的態度等等，在任何一件小事上，就有隨時隨地的是非口舌。如果發生在外面社會上的人群，還可忍讓不理，躲開了事。這是晝夜隨時生活在一個屋簷底下的人家，你向哪裡去躲。

因此，他日夜要想報仇殺人。後來，我總算用別的方法，化解他的仇恨，使他另外安心成家立業。當然，這些例子不多，但由家族制度所發生的流弊也不少。你們都也看過很多現代文學大師們的社會小說，也就約略可知舊式「家庭」和「大家族」陰暗面的可厭可惡之處，必須加以改革，但這也是「法久弊深」的必然性，並非全面，也不可「以偏概全」，便認為是毫無價值的事。

倘使加上還有三個、五個姊妹還未出嫁，日夜蹲在家中的大姑、二姑、小姑等等，不是父母前的寵女，至少也是嬌女，對「妯娌」兄瞍、弟媳之間，對哥哥弟弟之間的好惡、喜怒、是非，乃至為了一點雞毛蒜皮的事，可以鬧翻了天。還有能幹潑辣的姑娘，雖然嫁出去了，碰到對方女婿家是有權有勢的家庭，或是貧寒守寡無所依靠的家庭，回到娘家干涉家務，或是請求救濟的。總之，說不盡的麻煩，講不完的苦惱，比起在政府官場中的主管老百姓的官，或是當管理國家天下的皇帝，看來，還要難上百倍。因為做領導人的糊塗皇帝，或做管理百姓糊塗的官，只要「哼哈」兩聲，就可以決定一切了。可是「齊家」內政之道，不是「哼哈」二將就可了事的。「哼哈」二將，只能在佛教寺院門外守山門，不能深入內院去的。

我們這次研究講說《大學》，大體上，是把它的內容，劃為「內明（聖）」與「外用（王）」兩大項目。由「大學之道，在明明德」、「知止而後有定」開始，直到「致知格物」、「誠意、正心」，屬於「內明」的學問修養為主。從「正心」與「修身」來講，已屬於內外兼修的範圍。但到了「齊其家在修其身」的階段，直到「治國、平天下」，可以說，是屬於純粹「外用」之學了。但是，所謂「外用」之學，也可以說，就是行為學，或行為心理學；倫理學，或政治倫理學；管理學，或管理領導學。總之，如照現代人的巧立名目的習慣，你要略有所知，就可誇大其辭地戴上高帽，愛叫它什麼學都可以。但不要忘了，它本身早已有了一個最好的名稱《大學》。

你們後生年輕人不會知道，我是從小親眼看見過在偏僻的農村裡，一個子弟、一個青年犯了不規矩的行為，偷了別人家一隻雞，或有了男女之間的奸|情，告到族長那裡，如果情節重大，大家要求族長要打開祠堂門，當著列祖列宗的牌位，來評理處置，那就非常嚴重了。這個子弟如不逃走，也許會被「家法」（祖宗前面的紅黑棍子）打死，至少是當眾出醜，永遠沒臉見人。

「大家庭」的「家族」觀念，在中國文化中植根深厚，它影響了東方的亞洲，如和*圖*書朝鮮、日本，乃至東南亞各地。它也是民族主義和民族共和思想的根源。尤其在中國，直到現在，你如果能深入研究各個地方的「祠堂」和「族譜」，那種「慎終追遠」的精神，以及舊式「祠堂」家族的「家規」，你就可以瞭解為什麼古代政治制度，從政的官員那麼少，社會治安、保安人員等於零，它用什麼方法、什麼體制，能夠管理好那麼一個偌大的中國。

照我默默的觀察來看，依照現代物質文明的快速進步和精神文明相對的衰落。不論是資本主義或社會主義，甚至舉世皆醉的工商業競相發展，在不久的將來，人類社會不會再有家庭制度的存在，而且也沒有婚姻制度神聖的存在了！人類歷史的劇本看到這裡，我自己覺得可以「煞擱」了。因為我是一輩子看戲的，再看下去不是不好看，習慣不同就有點太陌生不大自在了！

從社會學的立場來講，幾千年來的中國文化，似乎缺乏人群「社會」團體這一門的思想學術，甚至孔、孟儒家的學說，如《大學》、《中庸》，就根本沒有提到「社會」的觀念，更不會有什麼「社會福利」思想。當年，我在聽「社會福利」這一門課，剛由美國輸入中國，非常新穎時髦。我一邊聽課學習，一邊就提出不同意見。我說，在傳統的中國文化中，有關「社會福利」問題，從我自幼接受的傳統教育開始，早已深深種下這一門課的種子。大體來說，如恤老憐貧、敬老尊賢、存孤敬寡等等，都是幼少教育的重點。而且在儒、釋、道三家的學說中，以及諸子百家，統統有從「社會福利」出發的理論和名言。只是大家不懂中國「社會學」歷史的發展，沒有像西方二十世紀以來的文化，由資本主義的經驗，轉變成為新時代勞工福利，推廣到所有「社會福利」的實驗方法而已。我只聽了幾堂課以後，那位在美國留學回來的博士教授，就約我大談其中國歷史上有關「社會學」的知識。後來乾脆請我演講「中國特殊社會史的演變」的專題。「特殊社會」是我當時新創的名詞，因為從戰國時期的墨子開始，幾千年來，都存在這種「社會」。即使如西洋各國也同樣存在。漸漸演變，就成為近代史上的「幫會」了。

講到這裡，又使我忽然想起孔子說的話，「我非生而知之者，好古，敏以求之者也」。為了上面所講的中國過去社會的「大家庭」，依照孔子的話，「好古，敏以求之」，使我又想起孔子所再三推崇上古聖人皇帝唐堯的一則故事。根據歷史的記載說，堯治天下五十載，出外巡視，到了陝西華山一帶。華封人（管理華山地政的人）祝曰：「使聖人富、壽、多男子（願你長壽，大富大貴，多子多孫）。」堯曰：「辭（多謝你了，我不需要這些）。多男子則多慎，富則多事，壽則多辱。」我們看了帝堯辭讓別人祝福的話，實在很佩服，不愧可稱之為「聖人」，這也就是後世道家思想的根源，具有出世懷抱的超然感受。但是華封人聽了，便又說道：