例如，東周以前，周（姜）太公呂望的「治齊」，以及後來管仲的「治齊」，他兩位都是真正大政治家的做法，而稍微兼具有「為政」的風範。其他如周公兒子伯禽的「治魯」，比較重視「為政」的德化，可是卻使魯國在春秋、戰國末期，始終似嫌懦弱。可是到了秦亡、漢室初興的階段，東魯儒生始終還存有保全儒家傳統文化的風儀，影響兩漢而流傳於後世。所以說，文化是人類民族的靈魂，尤其是一個國家民族，切不可自毀靈魂、但取軀殼地糟蹋文明，更不可自毀千秋的文化大業，而偏取後世的一家之言，便當作金科玉律。那是必有自懺孟浪，後悔莫及的遺憾啊！

所以它在做最後的結論便說：「其為父子兄弟足法，而後民法之也。此謂治國在齊其家。」但須注意，在這裡所用的「法」字，不是指法律的法，而是作傚法的法來用。這是說，假如你能做到，使父子兄弟們都要傚法以後，漸漸就可使人民也都來傚法了。這就是孔門儒學所說的「為政」的道理。「為政」是正己然後正人的教化，由君道、父道而同時兼具師道的道德，感化人民的作用，不是「政治」；「政治」，是依法管理和治理人ｈｔｔｐs://ｗwｗ.ｈeｔｕboｏk•com•ｃoｍ民的作用。如果望文生義，看來都是同一名詞，好像意義都差不多。事實上，它是大有差別的。

雖然如此，但印度的古代信史，已很難稽考，例如著名的阿育王或孔雀王朝的好壞后妃，更是沒有信史可征。在中國傳統的「二十六史」中，除了周室初期，接連記載著四代的賢德后妃以外，自秦、漢以後，可以稱為帝王體制時代較為賢良的后妃，為數實在寥寥無幾。以開國創業的那些帝王來說，除了漢光武的陰皇后（陰麗華）和朱元璋的馬皇后以外，即如李世民的長孫皇后，還當退居其次才對。尤其是朱明開國的馬皇后，她是一個基本上沒有受過教育的鄉村婦女出身，但她的德行，卻遠遠超過歷代的賢後之上。而且她在朱元璋稱帝封后的時候，嚴謹地提出警告說：

其實自古以來，從東方的文化來講，當在周、秦時期，不但從孔子開始推崇《周禮》的文化，重視王朝帝室「齊家而後治國」、「婦德」和「母儀天下」的主旨；就如以「入世而後山世」的印度聖人釋迦牟尼佛來講，也是同樣推崇治hetuｂoｏｋ•ｃom.cｏm世的「轉輪聖王」，將他等同於佛。同時他也強調所謂治世「輪王」的福德，必須同時具備「七寶」（輪寶、象寶、馬寶、珠寶、女寶、主藏臣寶、主兵臣寶）。但在人道上的第一重寶，就是「女寶」，也就是賢良有德的后妃。所謂「輪寶」，有兩重意義，一是指猶如現代精密科技的海陸空等武器。二是指歷史時代的巨輪，等於俗話所說的有好運氣，和「天命攸歸」的意義。「像寶」、「馬寶」是指交通和征戰所用的快速交通工具。「珠寶」是專指經濟、財政極發達的財富。但上面所說的四種，都屬物質文明方面。講到人事方面，第一需要有賢德智慧的后妃「女寶」。另一就需要有善於理財的經濟、財政的能手「主藏臣寶」。你們知道嗎？日本人叫財政大臣「大藏相」，就是出典在佛學中。另一最重要的就是善於知兵，統領大眾所向無敵的大元帥「主兵臣寶」了。

總之，《大學》所講「治國在齊其家」，首先所提出的「之子于歸，宜其家人，而後可以教國人」，便是依照傳統文化《周禮》的精神，要點是講一個家族、家庭中，首先需要有一個具有婦德的女主人，才能使這個家庭hetubook.com.com、家族父子兄弟，上下老幼，各得其「宜」。這樣，當然可以使這個家庭中的男人們，向外發展事業，不但無內顧之憂，同時還可以得到賢內助的助力了！但就下一句的「而後可以教國人」的結語來說，他的重點還是在指「家天下」時期的帝室家庭，以及王侯將相，乃至當權士大大們的家族而言。因為上古的時代，還在「刑不上大夫」、「禮不下庶人」的封建制度的社會，所以對於上層領導的要求，更為重要。這就是所謂的「春秋責備賢者」。

足見她對朱元璋個性的瞭解和規勸，是多麼的高明啊！她比范蠡警告文種，越王之為人「只可共患難，不可以共安樂」的話，更有深度。因為她從人生艱苦的經歷中，瞭解到人性的反面。但是，她是朱元璋同甘共苦的妻子，她也深愛這個丈夫，只好在他得意歡樂登上皇帝寶座的時候，流著眼淚，對丈夫說了這樣警告性的歷史名言。短短的十個字，比起那些文章千古的大臣「諫書」，更為有力，真可以說是擲地有聲的金玉良言啊！

下面，接著「宜其家人，而後可以教國人」之後，便是「宜兄宜弟，而後可以教國人」了。對於「宜兄宜弟」的出典來源和內容，前面www.hetubook.com.com已經說過，話不重提。但他引用這句在「治國在齊其家」的一段裡，那是用來專指在家庭、家族中兄弟姊妹，互相爭寵，互相爭鬥，尤其在權位和財利之間的爭奪，甚至還不及路人和外人，彼此互相殘殺的，歷代歷史所記載的太多了。豈只有初唐開國時代的「玄武門事件」，宋朝開國時代的趙匡胤兄弟的「燭影斧聲」，乃至清代雍正奪嫡的疑案等等。即使像一般平民老百姓，稍富裕的家庭，甚至如三家村裡薄有幾分半畝田地，或幾間東倒西歪的破屋的兄弟姊妹為了爭產分財，鬧得你死我活，實在也是不可勝數。如果推廣「四海之內皆兄弟也」這個觀念，如現代社會上的政黨、社團、公司、店號等的同志和同仁，都如兄弟姊妹，彼此都能夠「同心一德」，互相尊重，互相關愛，那是廣告中言語文字的「美聲」，事實上，恐怕比水面上畫花紋、小孩子的吹氣泡還要難得。

接著而來的，在「治國在齊其家」的本節末後，就又引用詩云「其儀不忒，正是四國」的名言，用來說明「治國」與「齊家」的「宜其家人」和「宜兄宜弟」，都不是只在要求妻子和兄弟姊妹來做到的。真正能夠做到使妻子和兄弟姊妹都能和樂相安相處的https://m.hetubook.com.com，都要由於自己本身一人的品德行為和學養教化的影響才行。這便是《大學》開端所說的「意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊」效果的發揮了。「其儀不忒」，是說自己本身「誠意、正心、修身」的榜樣，始終一致，表裡如一，從來沒有言行相違、口是心非的敗德。那麼，自然而然地會「正是四國」，可以感化普及於國人了。

因此，曾子只好著之於書，告誡奉勸天下後代，真正儒家「孔門」所教育的學問重點，對於「治國齊家」之道，首先重視有「賢妻良母」的「宜其家人」。同時就是兄弟姊妹之間，和妯娌、姑嫂之間的「宜兄宜弟」，就是如此而已。尤其如現代人，已經開始有了「四海為家」的習慣了。假使碰到為了個人的利益關係，和兄弟姊妹、朋友之間爭得太過分痛苦的時候，我總是常常提醒他們一句話，古人說的「一回相見一回老，能得幾時為弟兄」。退一步，放一著，就可自求多福了。話雖如此，如果沒有「知止」、「誠意」的平日涵養工夫，一碰到事情，就絕難做到了。