夢到這些鬼神，與自己都有關係。如果是過去十生、百生、千生，我們當然不認識，雖然不認識，這些鬼神知道你跟他有緣分，宿世的因緣，他還是會來求你幫助。鬼道的壽命長，大概都是千歲以上，而且他的一天是我們人間一個月。章太炎做東嶽大帝的判官，在鬼道看到唐朝時候的韓愈、柳宗元，連二千年前漢朝時候死的人在鬼道都見到。鬼的壽命比人壽命長。人壽命也有長的時候，我們生在短的時候。經上講，人的壽命最長有八萬四千歲。我們是在減劫，福報很薄，壽命短。福雖然薄，要是肯修，很容易，也不困難，修福的緣反而殊勝。用短時間修大福報，這是聰明人，有智慧的人。

障礙別人修供養，果報如是。如果惡意毀滅佛法，罪就更重。

世尊讚歎地藏菩薩，讚歎與會諸大菩薩，用意很深。諸大菩薩知道一切法畢竟空，又能示現種種身相去教化眾生，這才值得如來讚歎。世間人不曉得諸法性空、造業受報也是種種示現，不自在！二乘人知道諸法皆空，不發心幫助一切眾生，佛不讚歎。凡夫著有，二乘著空，都墮在二邊；菩薩二邊不著，行的是中道，於自於他有真實的利益。佛讚歎的用意，是讓我們學習菩薩空有二邊不著，不學凡夫著有、搞六道輪迴，不學二乘著空、墮偏真涅槃。

《造像功德經》云：「若人臨終，發言造像，乃至如大麥（造像很小，像大麥那樣小），能除三世八十億劫生死之罪，有十一種功德。」造這麼小的像都有如此大的功德，何況造大的佛像、菩薩像！現在有些人造大佛像、大菩薩像，能不能有這麼大的功德？如果是不淨財，就沒有功德。造像一定要衡量自己的力量，勉強聚集許多的不淨財，這個像造得就不如法。造像的動機不同，所得的功德不一樣。造這一尊像，確實是給一切眾生種善根的，啟發大眾孝思的，功德就很大。如果動機是為了莊嚴自己的道場，顯示比別人的道場更殊勝，就是好勝心；好勝心，縱然有很大的功德，將來會落到修羅道。造像是為光大佛法、利益眾生，功德就大。

我們聽到地藏菩薩名號，就能想到這部經，名號是經題；經裡面所說的理論、修學方法、功德利益，聞名全都能從心裡生起來。「合掌」是恭敬，「讚歎」是弘揚，「作禮、戀慕」是修行。效法地藏菩薩，才能得地藏菩薩不思議威神加持，才能滅罪；超越三十劫罪就是滅罪。我們明白這個意思就不會懷疑，就知道佛講的是事實。因此，如何把自己提升到大乘經所講的善男子善女人的標準，這很重要。

如果這醜陋多病的女人對女身不厭棄，即能百千萬億生中常為王女，或作王妃，或出生於貴族家，相貌端正，身相圓滿。獲福關鍵在志心，志心是真心。以真誠心瞻仰禮拜地藏菩薩，效法地藏菩薩，獲得這樣殊勝的果報。「志心」二字貫徹全經。地藏菩薩在往昔因地中，為大長者、婆羅門女、光目女，生生世世不捨本願，不僅不捨，還常發這個願，他是真發。我們雖學，學得不認真，每天早晚課都發願，願是嘴上發，事上沒兌現，念後隨即忘記，不是志心，不起作用。

這段是講久病修福脫苦。久病是很痛苦的事。「久處床枕，求生求死了不可得」，這是得老人痴呆症，嚴重的是植物人。病人一口氣不斷，確實求生不得、求死不能，躺在床上十幾年，日夜要家人照顧。病人為何不走？諺云「祿盡人亡」，他是人亡祿未盡，壽命到了，福報沒享完，只好躺在床上享。這個病有方法治，可惜沒人相信。把病人一年所需花費的醫藥費捐出去做好事，如果病人還有壽命，健康就慢慢恢復；如果壽命已到就過世，過世之後會生到好去處，他積的福大。懂得此理，要想健康長壽，減少疾病，把生病大概所要花的錢捐出去，捐給貧窮人做醫藥費，自己就不會生病。我過去講席曾勸人做三件事修福：印經、放生、布施醫藥。建寺不一定是好事，如果裡面住的四眾弟子如法修行，是個真正好道場，供養的福德就無量無邊。晚上常做惡夢，「夜夢惡鬼」，夢見惡鬼追逐，「乃及家親」，偶爾夢到家親眷屬，是他有求於你，求你幫助，常常夢到就不是好事情。「或遊險道」，夢到在危險的地方。「或多魘寐」，被魘鬼壓住，心很清楚，身動彈不得。「共鬼神遊」，夢見跟鬼神在一起遊蕩。學佛功夫得不得力，一比較就知道。沒有學佛之前，或者學佛之初，惡夢多，作夢的時候亂七八糟，以後雖然有夢，夢很清醒，夢中就好像平常生活差不多，這就有很大的進步。如果常夢見佛菩薩，常夢見講經說法，這是自己修學功夫得力。末後這是說病苦的狀況：「日月歲深」，臥病時間長久，「轉復尪瘵」，病情加重，身體虛弱，「眠中叫苦，慘悽不樂」，睡眠中呻|吟叫苦，情況悽慘，不得安樂。

《辯意經》云：「五事常生卑賤，為人奴婢」，佛說有五種業因常受卑賤果報，「一、驕慢不敬二親」，不孝敬父母，對父母態度傲慢。「二、剛強無恪心」，無恭敬心，自以為是，處處不容人，剛強難化，不接受別人的勸導。「三、放逸不禮三尊」，輕慢三寶。「四、盜竊以為生業」，一生偷盜、取不義之財來維持自己的生活。「五、負債逃避不償」，欠債的，這一生不肯還債，來世遇到要償還，躲不過的。佛家講因果通三世，欠債還債，欠命償命。《高僧傳》記載，安世高在中國兩次償還命債，過去生中誤殺兩個人，他也兩次被人誤殺。這是菩薩示現告訴我們，成佛、成菩薩也要欠錢還錢，欠命還命，不能說成佛、成菩薩就可以不還，沒這個道理。作佛、作菩薩都不能避免，何況我們凡夫！凡夫還債、償命不甘心，有報復心，於是討債還債、討命還命沒完沒了，生生世世搞這事情，苦不堪言。佛菩薩有宿命通、他心通、天眼通，宿世的因緣看得清楚，樂於還債，還清以後帳就了結。

我們平時讀經、念佛、禮佛，乃至講經完畢，都要迴向。迴向一定要以真誠心，「上報四重恩，下濟三途苦」。迴向的功德如何做到圓滿，做到真正有效果？全在一片真誠心。自己平常的修學，點點滴滴的功夫都為眾生，不為自己，迴向的功德就圓滿。展開經卷讀經，為誰？為一切眾生。進念佛堂念佛，念幾小時，念一天，念兩天，為誰念？為一切眾生念的，他迴向的功德就圓滿。學教，發心講經說法，為誰？為一切眾生。如果發心是為自己，利益很小，功德不大；為一切眾生，為佛法久住世間，功德不可思議！

我們有過去生，過去無量劫中的父母家親眷屬不知道有多少！如果他們在六道三途，那就苦不堪言。凡夫只認得這一生的父母，前生的父母不認識。佛說「一切眾生皆是過去父母、未來諸佛」，如果明白這個事實真相，看到一切眾生受苦受難，就要把他當作自己父母親屬在那裡受苦受難，救拔的心願自然就生起來。迷人看到別人受苦受難，覺得與自己不相干，這是他不知道諸法實相。今天我們看到全世界，有水災、旱災、地震、海嘯，種種天然災害；還有人為的戰爭、屠殺，天災人禍。被殺的人很可憐，殺人的人也可憐，殺人造極重的罪業墮三途，將來還要還命債，不是說殺了就沒事。你這一生殺他，來生他作人再殺你，生生世世殺來殺去沒完沒了，多麼悲慘！這其中的道理，只有佛菩薩明白。

《業報差別經》說，有十種不善的業得醜陋的果報。一、「好行憤怒」，喜歡發脾氣，發脾氣不是好事，會傷身體帶來疾病，發脾氣那個相也不好看。二、「好懷嫌恨」，心常嫌棄、怨恨別人。三、「誑惑於他」，欺騙、迷惑別人。四、「惱亂眾生」，喜歡讓眾生生煩惱，擾亂別人，讓別人身心不安。五、「於父母所無愛敬心」，不孝順父母。六、「不敬聖賢」。聖賢人的道德、學問、行持，都是大眾的好榜樣，確實能教化一方，對一方的風俗民情起潛移默化的作用。我們尊敬聖賢的目的，是勸導社會大眾向其學習。佛絕對沒有要求我們尊敬他，我們敬佛是幫助佛弘法利生，幫助佛接引大眾。社會大眾不知道佛的利益，不知道佛的功德，但是從我們尊敬當中他見到了。我們自己本身在社會上表現的是善心善人，善心善人尊敬的那個人一定是好人，大家願意親近好人，願意向好人學習，我們尊敬目的在此地。七、「侵奪賢聖資生田業」，對於聖賢人的生活必需品，不但不供養還要奪取，障礙弘法利生。八、「於佛塔廟斷滅燈明」，事上講，你把塔廟裡供佛的燈熄滅。理上講，塔廟是道場，道場是弘法利生的場所，每天講經、念佛放光明。只要有人在那裡真正修行，就大放光明！道場沒有道風、學風，等於塔廟的燈明被斷滅。如果這個道場有道風、學風，到這個道場點燈、燒香的人也多，來修學的人眾多。九、「見醜陋者，毀訾輕賤」，見到貧窮下賤之人，對他輕視，加以毀謗侮辱。學佛人看到貧窮下賤的人，心中也應把他看作諸佛菩薩示現，展示給我們不修福慧就得這個果報。我們對這些人要生尊敬心、憐憫心，自己要知道怎樣修學。十、「習諸惡行」，造作種種不善行。這是十種得醜陋的果報。果報能轉，我們只要把毛病改正，相貌逐漸就轉變，相隨心轉。真正有決心、毅力改過自新，三個月到半年就有效果。能行三年，相貌、體質就能明顯的改變。

「爾時」，世尊開示地藏菩薩種種修行化他的功德事蹟之後。普廣菩薩「胡跪」，跪是從前禮節中最隆重的，胡跪是外國禮節，古印度的跪是右膝著地，跪一個膝蓋，這種跪法便利於承事老師。「合掌」表一心；十指表我們的心散亂，合掌就是收心，所有一切妄念皆放下，一心專注。「我久知是大士」，指地藏菩薩，「有如此不可思議神力及大誓願力」。釋迦佛前面所說的，普廣菩薩早就知道，他在此地為何要問？「為未來眾生，遣知利益，故問如來」。菩薩是明知故問，唱戲的，他與佛二人唱雙簧，一問一答。眾生不知道，問不出來，一定要內行的人才問得出來。「唯然頂受」，非常恭敬，決定依教奉行。

我們真正透徹了解念佛往生的道理與事實真相，對世間決定沒有留戀，還有留戀就是疑心未斷。講經說法的目的，是真正幫助大眾斷疑生信。功夫果然做到不夾雜、不間斷，沒有一個不成就。瑩珂法師不生病，念佛往生了。近代也有很多人示現坐著、站著念佛往生。臨終時生病是業障，真心懺悔，業障就消除。若是業障病，以真正懺悔的功德來迴向，冤家債主得利益就會離開。

「大音聲」，三十二相之一，梵聲相，梵是清淨之意，佛的音聲能喚醒一切眾生的迷情。《大智度論》云：「如來有梵聲相，如梵天王五種聲而從口出，一、甚深如雷」，他的音聲很深沈，就像打雷的音聲一樣，能讓人驚醒警覺。「二、清徹遠聞，聞者悅樂」，佛的音聲遠聞，盡虛空遍法界都能聽到，聽了之後都生歡喜心。我們今天聽不到諸佛說法的音聲，是因為心不清淨，導致耳根產生障礙。相隨心轉，體質也隨心轉，六根隨心轉。心地清淨，五根的細胞就起變化，變化到完全符合自然的狀態，就能接受虛空法界的訊息。眼能接受盡虛空遍法界的色相；耳能遍聞虛空法界一切音聲，想聽什麼音聲就聽什麼音聲，不想聽就寂靜無聲。極樂世界的人如是，因為他心淨。我們想恢復自己本有的德相、智慧、能力，必須勤修定慧。「三、入心敬愛」，不但聞音聲生歡喜心，體會到這個意思，自自然然生起敬愛之心。「四、諦了易解」，佛說一切甚深法，我們聽後容易懂、容易接受，不會解錯意思。「五、聽者欲聞無厭」，聽佛說法的音聲永遠聽不厭，今人所謂最高的享受。

佛在此地勸菩薩，其實也是勸我們，此經對於末法眾生非常重要！我也時常勸勉大眾，大乘佛法的修學，《地藏經》是基礎，地是心地，這部經說的是心理建設，這是根本。本經的內容是大孝，從孝生慈悲，從慈悲生智慧，慈悲是福，福至心靈，從智慧裡面才真正發起大心普度一切眾生。

「如是等」是總結前面所說的信受奉行種種利益，結歸到地藏菩薩的威神加持。地藏菩薩是表法、是象徵，表我們自性本具的寶藏。寶藏，經典裡面常講，自性本具無量的智慧、無量的德能；德是講德相，一真法界依正莊嚴那是德相，能是能力，就是此地講的大威神力，都是自性本具。不但這部經，佛所說一切經都是自性本具的德能，離開自性，無有一法可得。由此可知，讀經面對著佛菩薩，以真誠恭敬心就能開發自性，讓自己的性德也能現前。

這一段說明厭醜病禮像獲福。容貌是業力變現的，業由心造，相隨心轉，身體體質也隨心轉。不但身相隨心轉，生活環境也隨心轉。大眾都想離苦得樂、生活幸福美滿，何以事與願違？不懂業因，不懂果報的根源。我們現前所受的是果報，果必有因，善因得善果，造惡業獲惡報。

世間人求財富，貪著財富，不知財富是從財布施得來。明白此理，全心全力無條件的布施，不必考慮布施的效果。我布施做的是好事去救人，委託別人去辦，別人將錢財拿去做其他的用途，或者自己拿去享受，那是他的因果，與我不相干。我發心純正，得的福是圓滿的。譬如賑災，如果怕錢財被人家吞掉而不敢布施，修福的緣就斷了。修福一定得福，疑慮太多往往把自己修福的機緣斷掉，變成沒福之人。我們以真誠心、清淨心、慈悲心修福，也要觀察選擇委託修福之人，否則自己雖然沒有罪，有過失。要多讀經典、多思惟，就會明瞭如何修福，使自己生生世世真正能得到幸福美滿、聰明智慧、健康長壽，來生能得到更好的生活環境。真正究竟圓滿的生活環境是西方極樂世界，我們一定要全心全力去爭取西方極樂世界，其他都可以放下、捨棄。

這一段是講婦女生產時應如何修福。現代醫藥發達，狀況比過去好多了。在古代，特別是農村落後的地區，生產是性命攸關的大事。佛在此地特別提出來，教我們如何修學才能母子平安。「剎利」是印度王族，「婆羅門」是有崇高地位的宗教家，「長者、居士」是有福報的人。這世間，不管是哪個種族，m•ｈeｔuｂoｏｋ•ｃｏm.cｏｍ無論富貴貧賤，有新生產的男嬰或女嬰，「七日之中，早與讀誦此不思議經典」，產後七天之內，讀誦《地藏經》，並且念地藏菩薩名號萬遍。念經，如果對經典所說的理論、方法、境界能深入明瞭，力量就更殊勝。平常我們境界轉不過來，讀經時能隨文入觀，至少境界能轉一點，能轉一、二分都能產生效果。如果體會更深，平常依教修行，力量就不可思議。如果家人信仰佛法，應該在懷孕時每天讀一部《地藏經》，或念一千聲地藏菩薩名號，以真誠恭敬心來念誦，福報就很大。縱然腹中胎兒是冤家債主來報怨的，你能這樣照顧他，對他有恩，怨結就化解。神識投胎會有念頭、波動，母親起心動念、一切舉止會影響胎兒，所以中國古代講究胎教。母親在懷孕期間心平氣和，起心動念都是善念，心真誠恭敬清淨平等，胎兒受利益就大。人人都希望自己的兒女好，孝子賢孫。怎麼教他？在懷孕時要行孝、盡孝，孝的波會影響胎兒，母親修清淨心、修福，讓胎兒深深種下善的種子。

退下之後依教奉行，認真去做。

「普廣」代表當機者。「等」表示不僅是與會的菩薩，包括十方諸佛剎土一切菩薩摩訶薩、天龍大眾。「諦聽」，諦是諦實，仔細的聽、用心的聽。世間人，特別是六道凡夫，覺悟的人少，念念還留戀人天福德，他們脫離不了六道輪迴。眾生著重在求福，佛菩薩教化眾生，隨順他的根性、愛好，漸漸的誘導。什麼是福德？《論語》說五德「溫良恭儉讓」，溫和、善良、恭敬、節儉、忍讓，這是做人的根本，人道的基礎。五福是「福壽、富貴、康寧（身心安穩快樂）、好德、考終（好死）」。修德，你才能得福；享福的時候還要修德，福報才能綿長，才不至於享盡。在佛法裡面修學，得福比這個更殊勝。

造像有十一種功德：一、「世世眼目清潔」，常看佛菩薩形像，就得這個果報。我們明白道理後，居士們住家的客廳，不要掛名人字畫，掛佛菩薩形像。客廳四面都可以掛，無論坐在哪個方位都能看到佛像，一心念佛。如果是專修淨土，佛像選一尊，四面都掛阿彌陀佛的像。二、「生處無惡」，這一生修的因殊勝，來生生到很好的環境，見不到惡的形相，也聽不到惡的音聲，這是福報。三、「常生貴家」，生到有德行的尊貴人家，父母、祖先都好善積德。四、「身如紫磨金色」，身相好，六根完備而沒有缺陷。五、「豐饒珍玩」，生在富貴人家，生活富足，收藏珍奇希有的東西。六、「生賢善家」。前面講常生貴家，著重在常字，果報不止一世，功德利益綿延很多世；生賢善家，福報是一世比一世差，若生生世世肯修，福報就永遠綿延不斷。七、「生得為王」，享受人間的富貴。八、「作金輪王」。九、「生梵天」，層次愈來愈高，這完全看修福的大小，修福的大小取決於心量大小和心的染淨。十、「不墮惡道」。十一、「後生還能敬重三寶」，前面十句是講果報，這一條是因，後生還能敬重三寶，可見得他的福德綿延長遠，不是一生當中就享盡。所以，享福的時候一定要懂得修福。

這段經文是講讀經的利益。這果報太殊勝，有人懷疑，認為太誇張，這是他們不了解佛經義趣，才導致疑惑。本經是大乘經，大乘經是菩薩修的。凡夫可否修菩薩行？可以。《華嚴經》的當機者是大心凡夫，凡夫可以學菩薩法，也能學如來果地上的法門，圓融無礙！然而，一定要發大心，不為自己，一切為眾生，大心就能修學大乘菩薩法。

久處床枕的原因有好幾種：一、「業道論對，未定輕重」，冤家債主在閻羅王那裡告狀，病人去辯論，事情沒定案，所以病無起色。二、「或難捨壽」，病人還有福報未享盡，不肯捨，放不下，躺在床上繼續享福。三、「或不得癒」，病不會好，但也死不了。這都是業報跟冤家債主討債，招得這些冤業，才有這些事情發生。世間人沒有天眼、宿命通，不曉得真相，可是有一個原則，只要修福就行。病因雖不同，修福決定有好處。

讀誦經典一定要解義，明白之後，思想、觀念、行為就轉過來，轉惡為善，轉染為淨。因轉了，果當然就轉。從前我們的思想是自私自利、貪瞋痴慢、損人利己，都是這種波，現在我們起心動念利益眾生、捨己為人，波放出去都是大慈大悲、清淨無染，環境自然就轉。境界本來無善無惡，是清淨的，是淨土，為什麼變成五濁惡世？是我們惡的念頭把環境改變了。講堂每天講經二小時，一年三百六十五天，天天不間斷，這是信解；念佛堂天天念佛不間斷，這是行證。我們今天信解行證同時進行，解行相輔相成，效果就很大。果然能依教奉行，利益功德不可思議。

「是人千萬劫中，所受生身，相貌圓滿」，此顯暫時瞻禮之功不可思議。暫時發心之後，是不是這個心就沒有了？這裡面有兩層意思在。暫時發心，千萬劫中所受生身相貌圓滿，我們能相信，確實食頃之間。但是現前的業報不能轉變，現前惡業要報盡，志心瞻禮的果報才能現前，只是不知道是哪一生哪一世！就如同《法華經》上講「一稱南無佛，皆已成佛道」，就是這個意思。佛在世的時候，收一個出家人，先讓舍利弗、目犍連這些阿羅漢看這個人有沒有善根。阿羅漢神通有五百世，天眼通、宿命通，看到這個人五百世當中沒有善根，不能出家。佛告訴這些弟子們：這個人在無量劫前是個砍柴的樵夫，在山上遇到一隻老虎要吃他，他爬到樹上叫了一聲南無佛，就這個善根，今天緣成熟，到我這個地方來，我給他剃度出家。跟這個意思一樣，一聲南無佛，時間很短！食頃之間，一餐飯的時間，志心瞻禮地藏菩薩當然可以得這個果報。如果能念念相續，效法地藏菩薩的行願，不要等來生，這一生就轉了。經上所講的這二十種惡行全部徹底改掉，轉得就很快。

「是新生子，或男或女，宿有殃報，便得解脫」，剛出生的小孩，過去生要是造罪業，今生要來受報，由於讀經念菩薩名之功德，罪業就消除了。「安樂易養，壽命增長」，這個小孩業障消除，災難也就消除，自然好養，壽命增長。「若是承福生者」，假如小孩過去生中有修福，而且父母過去生中對他有恩德，是報恩來的，「轉增安樂，及與壽命」，他福報就更大，壽命就更長。佛告訴我們，一家人關係非常密切，決定有深厚的因緣，不是偶然聚合的，因緣非常複雜，結歸四大類：「報恩、報怨、討債、還債」，聚集成為一家人，父子兄弟姊妹總離不開這個關係。宿世因緣變成一家人，諺語常說「不是冤家不聚頭」。覺悟之後，一家人變成法眷屬；不覺悟，一家人是恩怨輾轉相報的一個場合，苦不堪言。畢竟報恩的少、報怨的多，還債的少、討債的多，所以世間人一生不如意事常八九，這是我們親眼所見的事實。

倓虛法師《影塵回憶錄》有段故事，「八載寒窗讀楞嚴」。倓虛法師在家時，與幾位志同道合的居士天天研究讀誦《楞嚴經》，學習八年之久。他有一位同參劉居士開一家中藥鋪，有一天中午在櫃台打瞌睡，夢中看到兩個人進來，這兩個人是過去冤親債主，為了財務糾紛打官司，官司他打贏，這兩個人上吊自殺。他們來求超度，他說：行！怎麼超度？他們說：只要你答應就行了。他說：可以，我答應你。就看到這兩個鬼魂踩著他的膝蓋、肩膀升天了。隨後，他已過世的太太跟小孩兩個鬼魂也來求超度，同樣踩著他的膝蓋、肩膀升天。任何儀式都不需要！真正超度人，他真有修行的功夫才行，沒有真功夫，什麼樣的儀規也不能產生作用。

前面是說眷屬好友在亡者臨終前，用他的財物代他修福，他得的福報非常殊勝。如果在健康的時候能自己修福，果報就更殊勝，這一段說這個理。「書」是書寫，古代印刷術還沒發明，經書跟佛菩薩形像是書寫、彩畫。多寫一部經，世間就多一部經典，就能為眾生做佛法的增上緣，這個功德非常大。佛不住世，佛法久住世間要靠經典。流通經典、護持佛法，這功德是世出世間第一，因為唯有佛法能令眾生覺悟、破迷，破迷開悟才能得無量福報。

真正依教修行，發出的善波就很強，能把周圍不正常的波覆住。縱然有惡波招來災難，善波比惡波強就能化解災難，使災難不起現行。所以，修行要認真，要用真誠心，力量就強大。世間人用的是妄心，我們用真心，力量大！因為一切諸佛菩薩用的是真心，我們的心與佛菩薩一樣，心波頻率相同，就跟佛菩薩接通，這才得到加持、保佑。真心，決定沒有妄想！妄想是煩惱，修行從斷煩惱下手。佛千言萬語苦口婆心，勸我們要斷除妄想。我執是最根本的妄想，執著身是我，這是妄想的根。身不是我，什麼是我？佛說，盡虛空遍法界是一個真我，是一個法身，這是真正的自己。「無緣大慈，同體大悲」，虛空法界與自己同一體，禪宗所謂「父母未生前本來面目」，本來面目就是清淨法身。法身沒有生滅！法身沒有相，能現一切相；諸佛菩薩沒有身相，能現一切身相。學佛就是恢復自己本來面目而已，此外一無所得，《楞嚴經》云：「圓滿菩提，歸無所得。」契入境界後，看到眾生得樂就是自己得樂，眾生受苦就是自己受苦，慈悲心不是勉強的，自自然然生出來，為什麼？虛空法界與自己是一體，決定沒有差別。這段經文我補充這一點意思，希望諸位同修認真細心去體會。這一生能入佛境界，大幸！這也是諸佛菩薩對我們的期望。我們對經典要能信、能解、能行，把經典變成自己的思想、見解、行為，經典就是自己，自己就是經典，這叫修行證果。

「舉身放大光明，遍照百千萬億恆河沙等諸佛世界」，世尊放光遍照盡虛空遍法界，任何一個角落佛光都照到。舉身放光，世尊身相每個部位都放光，這個光是心性的光明、自性本具般若的光明。佛光非常特殊，波度是平等的，一剎那遍虛空法界，不像日月星光傳播的速度很慢，星星放的光到達地球要幾百光年、幾千光年、幾萬光年這麼長的時間。

「令一切眾生證涅槃樂」，證涅槃樂就是成佛；涅槃是真的，不是假的，涅槃的意思是不生不滅，究竟圓滿，沒有一絲毫欠缺。佛在此地勸導大家，必須廣作方便，衛護流通，而且要注重效果。要幫助大眾明白宇宙人生的真相，斷一切惡、修一切善，求生淨土，永遠不墮三途，脫離苦海。在這個時代要想真正離苦得樂，永遠不再退轉，非求生淨土不可。如果不求生淨土，在菩薩位次上還會退轉，退轉是非常麻煩的事情。所以，勸我們念佛，道理就在此地。

你念佛成就了，往生自在，能站著往生、坐著往生，一家人都得度了。過去香港東蓮覺苑的何東夫人，念佛往生度她一家人。她一家都是虔誠的基督徒，只有老太太吃素念佛，彼此也互相尊重。老太太往生時，跟兒子、媳婦說：「我們彼此信仰不同，我都不干涉，都很尊重，我今天要往生了，只有一個要求，你們念佛送我一程。」兒子通情達理，就答應了。老太太真的坐著往生，家人念佛送她走。家人看到這種情形，才知道佛教不是假的，全都回頭念佛了。不但度了一家人，還影響到整個社會。記者來訪問，報紙一登，度了多少人！真正是有智慧。度家親眷屬的方法很多，你表演給家人看，家人就不得不相信了。

科註云：於六齋日，以清淨心修五戒十善及歸敬禮供地藏菩薩，這是利益人天福德之事。五戒十善是最根本的基礎，一定要修！我們提倡每星期舉行一天二十四小時念佛，進入念佛堂參加二十四小時念佛，五戒十善就圓滿了。一心念佛，淨業三福、戒定慧三學也圓修了。《華嚴經》云：「一即一切，一切即一。」念佛法門圓滿含攝一切法門，念佛法門好！

「是人命終之後，宿殃重罪，至於五無間罪，永得解脫，所受生處常知宿命。」這利益太大，真正不可思議！許許多多人讀到《地藏經》，說《地藏經》這麼大的利益，造作極重的罪業，念一部經太容易，就能叫他脫離五無間罪業，沒人相信。你不相信，讀經時有懷疑、有妄想，又有夾雜，就收不到效果。於是，你認為佛經講的功德利益太誇張，實際上得不到這種利益。這是凡夫以自己的妄想測度佛菩薩的知見，這就產生很大的過失。要知道罪福都在一念之間，一念轉過來，就從地獄轉到佛境界，淨土法門平等成佛就是這個道理。阿鼻地獄的眾生，一稱「南無阿彌陀佛」都能成佛，關鍵是心真的轉過來，極惡的心轉變成極清淨的心。在理論上講，決定能轉得過來，因為妄念是假的。《大乘起信論》云：「本覺本有，不覺本無。」不覺就是妄念，阿鼻地獄是不覺，不覺本無，只要真的徹底覺悟，「本來無」，一下就捨乾淨、斷乾淨，本來有的立刻就恢復。從阿鼻地獄超生到圓滿的佛道，都在一念之間，問題是那一念是否轉得過來。讀經真正能做到不懷疑、不夾雜、不間斷，一口氣念完，這一念之間就轉成佛道。這一念之間是戒定慧三學圓滿，以這樣的功德超度業障深重的人，他真得利益。「所受生處」，或是生到人間，或是生到天上。超度亡者，最高只能到忉利天，為什麼？憑別人的福，享別人的福，只能到忉利天。寶誌公超度梁武帝的妃子到忉利天，光目女、婆羅門女超度親人也是生忉利天。忉利天以上，要靠自己修行的功夫。「常知宿命」，曉得因緣果報的事實真相，決定不敢造惡業，知道惡有惡報、善有善果，他會認真斷惡修善、積功累德，知宿命有這個好處。由此可知，要趁自己健康有體力時認真修持，修自己的圓滿功德；靠別人修，自己只得七分之一的功德。

佛是真正的善知識，我們遇到佛法真是m.ｈeｔｕbook.ｃｏｍ•cｏm幸運，這一生能得解脫。要是遇不到佛法，我們起心動念還是造罪業。明瞭之後，要發心為佛法、為眾生，希望佛法普遍流通、久住世間，能令一切眾生得佛法的利益。為一切眾生服務最殊勝的無過於建立佛法，而建立佛法就是依教奉行，就在我們生活、工作、處事待人接物裡建立佛法，服務社會、服務大眾，做出犧牲奉獻，那就是菩薩；真正這樣做，得福無有窮盡。福報現前，佛教導給我們要捨，不要去享，一享福就迷了。捨得！捨是因，得是果，捨財得財，捨福得福，捨什麼就得什麼；得到之後，把你所得到的再捨掉，那你得到的就更殊勝、更圓滿。永遠自己不享受，福報給一切眾生享受，這是真正佛菩薩應化在世間。

佛在本經提倡，一個月能有十天修清淨心，斷惡修善。如果天天修，你的福報就太殊勝了。我們今天修學的方法，念佛就好！念佛、長齋。「齋」是齋心，本義是修清淨心，以後變成過午不食（中午十一點到一點），嚴格講是過中不食；日中每天時間不相同，而且每個地區又有時差。要懂得通權達變，每星期利用假日修齋戒一、二天，功德就非常殊勝。我在親近李炳南老師之前也是過中不食，用的是天文日曆。親近李老師之後，老師教訓我「太執著了」。尤其我們去弘法，當地信徒要請法師吃飯，可能是中午十二點鐘以後，或者請吃晚飯。若不答應，固執自己的修法，別人認為法師架子大，他們想供養求福都做不到，反而使人退心。老師教我隨緣。李老師一生日中一食，可是有信徒請他吃晚飯，他也照樣吃，大家很歡喜，這是慈悲攝受眾生。

佛告訴我們轉的方法。「若有女人，厭女人身」，這女人是善女人，善女人一定是奉行《觀經》三福，能做到一分、二分也稱善女人，有這個基礎，然後依照方法來修學就能得果報。「盡心」是關鍵，用最誠敬、最真實的心來「供養地藏菩薩形像」，畫、塑、鑄的都可以。家裡有地藏菩薩像，怎麼供養？依照《地藏經》所說的教訓去修行，這叫真正供養。「日日不退」，發長遠心，每天都依教奉行。以花、香、飲食、衣服、繒綵、幢旛、錢財寶物等供具供養。供具貴賤多寡，依自己的能力而定，不必勉強。供具只是表法，若不懂得表法，只是用這種形式供養，得的利益很微薄，轉不了業力。佛菩薩的形像以及所有供具，都是時時刻刻提高自己的警覺。我們的德行不斷向上提升，就能得自在，自在像佛菩薩一樣，應以什麼身得度就現什麼身；換句話說，把自己的業力轉變成願力，這段經文最重要的意思在此地。

懺悔的方法：「但於地藏像前，志心瞻禮」。「食頃之間」是說時間短暫，業報就能轉過來。志心瞻禮是修學的方法，關鍵在志心。志心是真心，瞻禮之間改過自新，修學地藏法門。地藏菩薩在一切菩薩裡慈悲至極，絕不在大慈大悲觀世音菩薩之下。地藏是表根本的慈悲，觀音是把慈悲發揚光大。志心瞻禮，不是天天恭敬禮拜就能消除業障，禮拜只是事相上的修學，最重要的是要學地藏菩薩的發願、存心、為人，學地藏菩薩處事待人接物，這是真正志心瞻禮。你能發這個清淨、懇切的大願心，有決心、毅力去做，轉業力就快。

這段經文，世尊說出對菩薩摩訶薩的願望。特別是在佛示現滅度後，這世間沒有佛住世，眾生就苦了，迷惑顛倒造作一切罪業，沒有人教他。佛囑咐菩薩們，「汝等諸菩薩大士」，大士是對十地菩薩的稱呼，對等覺菩薩稱呼最多。「天龍鬼神」都是菩薩應化；如果不是菩薩應化，真的是天龍鬼神，那是凡夫，很難理解佛陀的教誨。佛教他們要「廣作方便，衛護是經」。如果沒有方便（方是方法，便是便宜），縱有智慧，也不能將甚深的義理發揮出來。說法講求辯才無礙，辯才也要求佛菩薩加持。「我為眾生，不為自己」，才能得佛菩薩的加持。百分之九十為自己，百分之十為眾生，怎能有感應？末法時期，我們業障很重，如果得不到三寶加持，決定沒有能力講經。地藏菩薩為我們說法，都要承佛威神加持，何況我們凡夫！所以，沒有善巧方便，我們就沒有能力將甚深的經義表達給聽眾，令初學容易聽懂。

「何況恣情殺害、竊盜、邪淫、妄語，百千罪狀。」這是現代社會的真實寫照。眾生造作這些罪業，怎會沒有果報？今天整個世界的自然災害，怎麼來的？人心變現出來的。一切萬物，它的原子、電子都在動，動就有波。眾生起心動念，殺害、竊盜、邪淫、妄語都是極惡的波。一切眾生都在造，惡波愈強大！它能改變物質，使正常的組合被破壞，佛法常講「依報隨著正報轉」。依報是山河大地，隨著人心轉。人心善，環境就善，風調雨順；人心不善，就發生種種災變。佛菩薩的世界為何那樣美好？諸佛心地清淨善良，依報環境就殊勝。凡是往生西方極樂世界都是上善之人，心不善不能往生。我們娑婆世界是五濁惡世，覺悟的人知道這個環境不好修行，要趕快移民到西方極樂世界。我們只要真信切願，老實念佛，這一生決定能往生。往生極樂世界之後，與諸佛菩薩有同樣的慈悲與智慧，才能幫助六道眾生。

我們常常在修福，但是也天天在造罪業，那個罪業果報也不可稱量，也是個大麻煩事情。如何真正覺悟？不造罪業，專修福報，我們的前途一片光明。一定要覺悟，人生短暫！人生是很苦的，我們要咬緊牙根，要能忍受得了。吃苦也不造業，絕不因為想改善目前生活環境而造作種種罪業，眼前得一點甜頭，後果不堪設想，聰明人不幹這傻事。常常讀《地藏經》有好處，讀一遍提起自己高度的警覺，這裡面句句都是實話，沒有一句是嚇唬人的。人命無常，國土危脆，為什麼不修福？為什麼不想來世？來世時間長，這一世時間短。聰明人要為長遠打算，不要考慮這短暫的現前，現前無論榮華富貴都是曇花一現，不值得羨慕，不值得追求。生活清苦一點好，常常能提起警覺心，常常能生起出離心，希望脫離六道輪迴。

世尊，這部經要取什麼名字？我們要怎樣流通這部經？

「香」表信，對佛菩薩的教誨沒有疑惑，生起清淨堅定的信心。香表戒定，香表五分法身香：戒、定、慧、解脫、解脫知見。「飲食、衣服」，這個供養是表自己的敬意。「繒綵、幢旛」是裝飾，以絲綢製品供養佛菩薩，莊嚴道場。佛堂大殿的幢旛，不要繡佛菩薩的形像、名號；假如旛幢懸掛在旗杆上，行！這是給外面不信佛的大眾看的，讓他們看到旛幢上佛的名號、經題，令他們有緣接觸三寶。「錢、寶物」，這是捨財，表捨貪供養。「能捨命財，心無吝惜，內息慳貪，獲福無量」，這些話大家在經典裡面看得多，沒人相信。為什麼不相信？沒有見到，沒有證據。雖然讀經、聽經曉得這樁事情，自己也修福，捨財總是捨一點點，我有一萬塊錢，捨一塊錢做好事就好了，所以他得福有限，他不能完全捨。世間富貴人的施捨比不上貧賤人，貧賤的人反正有也這麼多、沒有也這麼多，苦日子一天到晚還是挨下去，往往他能捨大部分的錢財。有個公案，乞丐在外面乞討到一缽飯，辟支佛看到就說：「沒福！受貧窮苦報，這是過去生生世世不修福。」所以，想給他種福。向乞丐求乞：「人家布施你的那一缽飯，你拿來供養我就得福。」乞丐聽後，真的就把那一缽飯供養辟支佛。一缽飯是他的全部財產，他全部供養了，所得的果報不可思議，九十一劫不受貧窮的苦報。這是說明盡心盡力布施，福報是究竟圓滿的。

了解這個道理，這個地方在無量修學方法裡面舉一個例子：造像，造像的功德不可思議。造像種類很多，彩畫、素描、泥塑、石雕、膠漆，用金銀銅鐵鑄造佛像。佛菩薩形像，對於修學的人來說是提示，時時刻刻提醒。我們造一尊地藏菩薩像，功德很大，地藏菩薩表孝道，時時刻刻提醒我們孝親尊師。我們心地含藏無量的寶藏，這是地藏菩薩名號的含義。念佛法門有持名念佛、觀像念佛、觀想念佛、實相念佛，這四大類。「瞻」是觀像念佛。看佛菩薩形像，心裡就會生起這尊佛菩薩的行誼。看地藏菩薩形像，就想到菩薩累劫所發的大願，我們要效法。想到菩薩在過去生中做婆羅門女、光目女，發心救拔造作罪業墮落地獄的母親，再回過頭來想想，自己家親眷屬不懂佛法，也造作許多罪業，也墮三途，我們有沒有發心救拔他們？瞻禮佛像，是提醒自己發願。

早年我有一個同事的太太，夢到過世不到半年的鄰居太太，說她生活非常困難，問她要錢，請求幫助。她在夢中也沒想到她已經死了，說：妳生活苦，不應該找我，要跟妳先生拿錢。她說：我先生沒有錢，求妳幫助。一星期夢到三次，她就來找我，我說：他是基督教徒，基督教徒不燒紙錢，是沒錢，妳燒一點紙錢給她。她燒一點紙錢之後，再也沒有作夢。她在鬼道，鬼道燒紙錢還真管用。燒紙錢這樁事，印光老法師在《文鈔》講過，他既不贊成也不反對，為什麼不贊成？佛法裡面沒有，佛法講超度，只是念佛菩薩名號、誦經給他迴向。為什麼不反對？人死之後六道輪迴，紙錢鬼道能受用得到。這是民間的風俗習慣，跟佛法不相干，真正學佛就不用這些。

「一歷耳根，永為道種」，不可思議功德是從這邊說的。如果這個人善根福德因緣都具足，當生就能成就。善根劣者，雖現前不能得益，金剛種子種在阿賴耶識裡，印象深刻，永遠不會磨滅，將來遇到緣，這種子就起作用，幫助你修行證果。「勤心莫退」是關鍵字，我們鼓勵、勸勉一個人，目的在此，希望他勇猛精進不要退轉，他在一生中決定成就。《堅意經》云：「佛告阿難，其有好心善意之人，聞佛明法，一心而聽，能一日可。不能一日，半日可。不能半日，一時可。不能一時，半時可。不能半時，須臾可。其福不可量！暫聽尚爾，況恭敬乎。」能聽一天，好！不能聽一天，聽半天也好。須臾是很短的時間，聽十分鐘、五分鐘都很好，他的福報不可稱量。暫聽尚且得這麼大的福，何況恭敬！為什麼這個福這麼大？因為在六道輪迴裡面，人身難得，佛法難聞，可能在無數劫當中，你才有機會聽到幾句佛法，而這幾句佛法落在阿賴耶識，就是將來得度的因緣，所以福報不可稱量。我們在任何場合，一合掌、一句阿彌陀佛，多少人看到、聽到。看到、聽到的人，阿賴耶識就會落下種子，那是在須臾之間，我們在表演。我們表演目的是給一切眾生種金剛種子，這就是發菩提心、行菩薩道。無論看到、聽到的人信不信，種子都種下去，其福不可稱量。

這是講果報，賢劫千佛滅度（賢劫就是我們現在這個大劫，一共有一千尊佛出世，釋迦佛是賢劫第四尊佛，彌勒是第五尊佛），譏毀之報尚在阿鼻地獄，受極重罪。無論有意、無意，毀謗三寶就是破壞一切眾生得度的機緣。一切惡業，無過於此。《興起行經》云：「謗法之人，極大罪業，墮三惡道，難可出離。」《普賢行願品》云：「一切供養中，法供養為最。」功德最大的是法供養，罪過最重的是謗法。地獄受罪都是無數劫，不是以年計算。長劫罪報報盡，才受餓鬼身。在餓鬼道做餓鬼一千劫，再墮畜生。畜生道又經千劫，才得人身。得人身後，貧窮下賤，「諸根不具」，五根（眼耳鼻舌身）有殘缺，盲聾瘖啞，「多被惡業來結其心」，一生的遭遇處處不如意，處處有惡業、惡緣來纏繞，心中常有煩惱而造業，很快又墮惡道了。墮在惡道，要出離太難！不是不能出，而是需要很長的時間，要把惡業消盡才能出離。要想不墮地獄，趕緊懺悔，趁現在一口氣未斷還來得及。只有求阿彌陀佛，修懺悔法，念佛往生。立刻改過自新，從前毀謗，現在極力讚歎，這才能回得了頭。以前障礙別人修學，現在想盡方法勸勉別人修學。

這是世尊的囑咐。「緣」是緣分，「此菩薩」是地藏菩薩。「久遠劫來，發大重願」，重有兩種讀音，重（音「眾」）是菩薩的願很重，重（音「蟲」）是重複，生生世世都發願利益眾生。地藏菩薩的本願，是我們學佛的大根大本。大乘佛法要從地藏法門學起，那就是一定要普度眾生，眾生未得度，自己不成佛。不成佛是不居佛位，也就是不以老師的身分出現在世間，永遠以同學的身分幫助一切眾生破迷開悟、離苦得樂。

於十齋日，讀《地藏經》一遍。這是勸我們每個月把經典溫習十遍，真正目的是使我們不會忘記佛菩薩教誨，時時刻刻依教奉行。不只是照著經本念一遍，能明其理、行其道、信受奉行，這才真正是讀經。做不到信受奉行，一天讀一百遍也沒用處。讀經要依教奉行，念佛也要依教奉行。聽到這句佛號，看到這尊佛像，就要想起佛在經典裡的教誨，提醒自己不要忘了佛對我們的教訓。把佛的教訓在生活裡面去兌現，不但自己要這樣做，還要勸導別人一起來做，這叫讀經。我們現在不念《地藏經》，改念《無量壽經》行不行？行，《無量壽經》包括《地藏經》，整個佛法都濃縮在《無量壽經》裡面。「東南西北，百由旬內，無諸災難」，一個人真正發心修行，就得諸佛菩薩威神加持，百由旬（四千里）之內沒有災難。真修才有這個力量！大眾都修福，力量就更大。「當此居家，若長若幼，現在未來」，現在是現前的利益，未來「百千歲中，永離惡趣」，說明影響之深廣。

我們找不到真正的佛菩薩供養，只能供養佛菩薩形像。若能供養真佛、真菩薩，福就大了。真佛菩薩在哪裡？就是真修行的人。可是真修行的人生活都非常清苦，我們供養他，他不接受。我們想種福，福田在哪裡？真正的福田是真正修行的道場，我們到這個道場種福田。道場缺少什麼，我們就供養什麼。如果住眾太多需要擴充設備，我們就供養設備；你在旁邊觀察，再多的供養他們修行沒有退轉一分，這才是真正的福田。這個供養，福就無量無邊。供養一天的福報都不可思議，何況日日不退！建立念佛堂，提供全世界的念佛同修每天二十四小時精進念佛，大家到這個地方是來作佛的；這樣的道場，必然感得諸佛護念、龍天善神守護，現前的功德利益不可思議，供養的人得大福報，修行的人得大善利。

這段是講惡夢消除。夢寐見鬼，這是常有之事，許多人親身經歷過，怎能不相信！外國很多見鬼的事情，每個城市都有好多鬼屋。「若未來世諸眾生」，未來世就是我們現在。在睡夢中見到鬼神，尤其是見到已過世的家親眷屬，或者夢到自己並不相識的鬼神，「諸形」是種種形相，看到他的樣子很可憐，悲啼、愁歎、恐怖。

夢到鬼神，都是過去生中的父母家親眷屬墮在惡道，有因緣的才來求我們幫助。我們不學佛，他不來求，為什麼？沒有能力幫助他。學佛後，他知道我們有能力幫他，來求救拔。凡是夢到這個境界，我們念佛、念經給他迴向。念《地藏經》、地藏菩薩名號，或者念《無量壽經》、《阿彌陀經》、阿彌陀佛名號也很好。

這段是講聞名讚禮福。一般人很難相信，聽到地藏菩薩名號，或合掌、讚歎、作禮、戀慕，就能超越三十劫罪報？其實，關鍵在「善」字，善男子善女人聞名合掌讚歎就有這麼大的功德。大乘經，善的標準，依《觀經》來說，做到第一福：「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」是人天善，做到第二福：「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」是二乘善，更進一步做到第三福：「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，是大乘善。佛說這三條是「三世諸佛，淨業正因」，十方三世一切諸佛從初發心到修行證果，就是依這個基礎。今天我們修學淨土法門，必須依《觀經》三福打好基礎，修學淨業三福才是善男子善女人。三福十一句都做到，這個人聽到地藏菩薩名號，合掌、讚歎，超越三十劫罪。所以，此地的善不是凡夫小善。許多人讀這段經文有疑惑，不相信，原因是沒有注重「善」這個關鍵字眼。這個標準，就是《華嚴經》所講的大心凡夫。凡夫，煩惱沒斷！菩薩，見思、塵沙煩惱斷了，分破無明。《觀經》三福真正完全做到，那是法身大士，不是普通人。《地藏經》就是三福的詳細說明。如果不從淨業三福、《地藏經》奠定基礎，修學任何法門都不能成就。

出大音聲告諸菩薩，就是為流通這部經的大事。《華嚴經》是整個佛法的根本、一切諸佛如來教學的根本，《地藏經》是眾生起修的根本，從這部經修起，才能入如來果地上的境界。佛在此處以大音聲遍告虛空法界一切諸佛剎土菩薩摩訶薩，應當肩負弘經、護經的使命。怎樣護？依教奉行就是護經。如果我們把此經介紹給大眾，而自己卻沒有認真去修，那僅是世間有漏的福報。如果自己能依教修行，再輾轉化他，就屬於功德。功德含攝福德，福德不含攝功德。

這段是講齋誦獲益。經上說十齋日，也有說六齋日（初八、十四、十五、二十三、二十九、三十），日期依農曆。佛告訴我們，平常都有鬼神在世間巡察，眾生有造善的、有造惡的，鬼神記錄列入檔案；而每個月的這些日子，會將此檔案記錄作結集彙整；臨終時，沒有福德的，見了閻羅王，憑此檔案定罪報的輕重。眾生可以自欺欺人，但欺騙不了鬼神，因為我們的起心動念，鬼神都知道，所謂「舉頭三尺有神明」。

疾病有三類：一、飲食不小心而感染疾病。二、冤業病，夢惡鬼、過世的家親眷屬，夢到在危險的地方，遇到魘鬼，都是與冤家債主有關係。凡有這種現象，要認真努力斷惡修善，改過自新，老實念佛，為什麼？有這些事情就是我們的運很衰，如果你走好運，氣很旺，這些惡鬼惡神會迴避你。三、業障病，久處床枕這是業障病，這種病，醫藥幫不上忙，超度消災也沒用，要靠自己誠心的懺悔。懺悔力量很大！眾生造作惡業，是疾病真正的根源。佛菩薩、阿羅漢不造惡業，他們不生病。一切眾生起心動念，念頭再微細，若不是善念，則會影響生理，若是極重的惡念就會改變體質。心理健康、情緒穩定的人，病再嚴重，身體都容易恢復。如何克服病苦？病，決定是業障。消除業障最好的方法是斷惡修善，積功累德，一心向佛。念佛是第一善，念佛確實能解決一切問題。

普廣請示經名，世尊說了三個。譯經法師從世尊所說的三個名字中選擇「地藏本願」，所以這部經經名是《地藏菩薩本願經》。願一定有行，「本行」包括在本願裡。行，一定有「誓力」，地藏菩薩誓願弘深，捨己為人；從誓願產生力，「力」就是今天講的動力，勇猛精進，永不退轉。

三寶裡面修福的緣太多太廣，舉這幾個例子是最常見的。「供養經像」，經是佛的經典，像是佛菩薩形像。怎樣供養經像？除印經用經典弘法之外，現在有DVD、衛星電視、網際網路，畫面一打開，先看到佛像，然後再看到講經，三寶就具足。錢財用在這方面都是供養經像，經典佛像隨著科技流通。「或造佛菩薩形像」。念佛堂要供養佛菩薩形像，供養西方三聖。有財力，自己造一尊泥塑或木雕的，如果財力夠，用金銀銅鐵鑄造最好，能傳久遠，傳得愈久遠，影響力愈大，功德也就愈大。道場重要的是每天要講經說法，讓參拜的信眾對佛菩薩形像表法的義趣都能了解，他得的利益就多。供養地藏菩薩，這尊像代表孝親尊師，提醒我要孝順父母、尊師重道，這功德多大！供養觀世音菩薩，這尊像代表大慈大悲救苦救難，看到眾生有苦，我要以慈悲心去幫助。如果對表法的義趣不明瞭，就屬於迷信。迷信也行，「一歷眼根，永為道種」，他阿賴耶識有佛菩薩形像，但真實的功德利益就不在這一生。什麼時候明白，功德利益就起現行；他不明白，功德利益永遠含藏在阿賴耶識裡，那個種子很可貴。財力更雄厚，修建「塔寺」；塔是藏佛舍利，寺是弘揚佛法的場所。「或然油燈」，油燈代表光明，看到燈就想到心地要光明，要捨己為人。供佛供油燈、蠟燭，表燃燒自己、照耀別人。為社會、為眾生，捨己為人，盡心盡力，絕不求報酬；如果要求報酬，就不是學佛，就不是服務眾生。佛教導我們，不為自己，為大眾、為社會，人人都有這個共識，世界就長治久安，興旺繁榮，人人過幸福的日子。佛法裡不許有自己的意思，有自己的意思就有我執，我執變現出來的境界就是六道輪迴；無我，就沒有六道輪迴。我們無量劫來迷戀在生死六道，佛把我們喚醒，叫我們要覺悟。真正覺悟，「我」沒有了，才能脫離六道。我勸大家，沒有我，我們活在這世界幹什麼？演戲。怎麼演法？經本就是劇本，照著劇本演，就沒有我的意思。劇本上叫我們怎麼做，我們就怎麼做，叫我們哪個不可以做，我們就不做，完全依照劇本演戲。佛說的一切經就是劇本，佛菩薩照這個本子演，所以他們在這世間叫遊戲神通。你問他：有沒有自己的意思？沒有。經是佛講的，這是不是佛的意思？不是。佛在般若經上說，他沒有講過經，沒有自己的意思。經典到底是什麼？經典是自性裡面本來如是。我們這樣過日子是過自性本來的生活，自性本來的生活就是諸佛菩薩的生活，哪裡有自己一點意思！永嘉大師講「分別亦非意」，分別、執著不是自己的意思，而是恆順眾生、隨喜功德。眾生這麼分別，我就依你的分別；眾生這麼執著，我依你的執著；我自己沒有分別執著，分別、執著皆非意，多自在！無我就無生死，統統是演戲。你不肯演戲，就搞六道輪迴。佛菩薩遊戲神通，我們學佛也要學遊戲神通。懂得字字句句表法的義趣，我們在一段經文、一句經文裡，應該怎樣學習，落實到生活上，得到真正的受用。「或施常住」，供養道場四眾同修生活所必需的費用；或以錢財護持道場，使弘法利生的工作能順利推廣。這是真實的功德。

這段是講伎樂讚供福。「伎樂」是歌舞、音樂。大乘佛法中有伎樂供養；佛說大乘法，天女散花，天人以歌舞音樂供養。小乘佛法則禁止歌舞。現代的戲劇歌舞，不可以供養佛菩薩，供養是有罪過的。中國古代戲劇可以供養佛菩薩，都是勸化眾生，教人忠孝節義，表演善有善報、惡有惡報，娛樂重點在教育。從這段經文我們體會到，可以以藝術的方式來弘法利生。如果我們將地藏菩薩、觀音菩薩的故事，以戲劇的方式表演出來，效果會比我們在講台上講經大得多。

「除非慈願力故，要受女身，度脫眾生」，願意用女身度脫眾生，也能隨意滿願。摩耶夫人是釋迦佛的母親，也是諸佛再來，不是普通人，應以女人身得度，她就現女人身。她的願與別人不同，她發願「永為千佛之母」，做佛的母親，「此以順愛法門度眾生」，眾生情愛很深，順著你的情愛來度你。這是四攝法裡的同事攝，佛與法身大士有這個能力，真正做到恆順眾生、隨喜功德。《華嚴經》的伐蘇蜜多女，示現妓|女身分，廣度眾生，凡是跟她接觸的都被她度脫。所以，哪一法不是佛法？哪種身分不是菩薩？各行各業都有佛菩薩在其中，只是我們凡夫不認識而已。「並以慈愛三昧誓願之力，示為女身」，在現相、作用裡面是慈愛，內心清淨無染，所謂「百花叢中過，片葉不沾身」，心地清淨平等覺，外面示現的是慈愛，這叫慈愛三昧，她以這個願力示現女身，「先以欲勾牽，後令入佛智」，伐蘇蜜多女心裡沒有貪愛，她是度這些情執深重的眾生，幫助他們成佛，幫助他們離貪瞋痴，幫助他們覺悟；她有定功，她有智慧，她有善巧方便。如果沒有定功、智慧、善巧方便，而去學伐蘇蜜多女，那準到地獄，這是功夫不到決定不可以學習的。

現代印刷術發達，不需要寫經，印經就好。選擇好的經本、好的註解，大量印刷流通。也可以流通DVD，一種是讀誦的，另外一種是講解的，並且拷貝光碟送給親戚朋友，輾轉流通，功德無量。所以，現代人修福比古人方便。但是現代人修福比不上古人的果報，原因是心地沒有古人虔誠、恭敬、懇切。印光大師說：「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益。」古人的誠敬有一百分，我們的誠敬只有一、二分。假如我們有古人同樣的誠敬心，現前修福必定超過古人百倍、千倍，得福報也是百倍、千倍。現代塑造佛菩薩形像也很方便，一個模型做好之後，可以做幾千尊、幾萬尊佛像。印刷彩畫的佛像，就更方便了。所以，用真誠恭敬的心、懇切利益眾生的心，印經、印佛像，或專印《地藏經》、地藏菩薩像，「所受果報，必獲大利」。我們自己做，勸別人做，利益都很大。《涅槃經》云：「於惡世中，書寫經卷，亦勸他人令得書寫，具足能解，盡其義味。」不但自己流通經書，對經書所說的義理也能通達明瞭。了解果報的事實，你才肯真誠恭敬心去做，沒有懷疑。明白經義很重要！我們明白經義之後，有義務宣揚佛經的真實義，不厭其煩講解給別人聽，幫助人覺悟，堅定他的信心、願心，成就他自身的福德利益。

諸大菩薩對於宇宙人生真相徹底悟入，徹法底源。許許多多菩薩摩訶薩，都是十方諸佛如來倒駕慈航示現的。菩薩的身分沒有一定，他可以示現種種不同的身分，眾生有感，菩薩就有應。大菩薩就在現前社會各行各業示現，我們肉眼凡夫不認識。這些大菩薩為什麼要這樣做？用意很深，讓我們對一切眾生生起恭敬心。佛菩薩以種種身分、色相在世間示現，慈悲到極處。這些苦難眾生，一定要先救濟他。以財物救濟，送糧食、衣服給他，救一時之急，不是長遠之道。長遠之道要從根本上救度，要教他破迷開悟，幫助他恢復自性本具的智慧德能、無有窮盡的福報，這是真救濟，救濟到極處。《地藏經》對一切眾生，特別是對一切罪苦眾生，是從根本上的慈濟。

看到全世界人人都學佛，我很歡喜。我看到基督教、天主教學佛了，伊斯蘭教、猶太教也學佛了，為什麼？他們都知道佛。尤其現在天主教帶頭，聽說基督教的牧師也看《大藏經》，善根種子無比深厚。看到外教的信徒、牧師、阿訇，我都合掌稱菩薩。他們一見到我們出家人的形象，就生起佛的念頭。諸位要曉得，出家人功德很大，頭一剃，穿上僧服，走到哪裡都能令一切眾生心裡生起佛菩薩的念頭。外面走一趟，給多少人種了善根！出家人稱為三寶之一，寶就在此地，讓一切眾生生起佛菩薩的意念，功德不可思議。

「覺知宿業」，知道處於貧窮下賤的地位是自己過去生造作惡業所感得的果報。明白這個道理，就有方法補救，補救的方法是「懺悔」。世間有學問、有德行的人，還有一些宗教家，也知道因果報應的事理，也懂得修懺悔法，可是他們的知見不圓滿，因此他的懺悔多數屬於事上，能有小幫助，不能徹底解決問題。徹底解決問題一定要靠佛法，唯有佛法才能幫助眾生脫離六道輪迴，這才知道佛法無比的殊勝。

現在世間一般人認為修福應該多做慈善事業，多幫助社會貧苦的眾生，而我們佛教一個法會，在這裡面演一場戲沒有人重視，認為我們是在迷信、歛財。真正佛法一切的設施，都是教學的目標，將教學跟藝術結合成為藝術的教學，這是教學手段裡面最高明的。我們在華嚴會上講到主藥神，順便談到修福。世間有三種人不生病：一、有福報的人，生病的因素少；二、有定功的人，能把生病的因素控制，讓這些因素不起作用；三、有智慧的人，就是開悟、明心見性的人，把所有疾病的因素化解變成智慧、變成功德，所以不生病。佛法是九法界眾生至善圓滿的教育，理論圓滿，方法巧妙，可惜學佛的同修體會不到佛的心意，雖然學佛依舊得不到佛法的利益。說得不到佛法的利益是講現在，可是真實的利益、深遠的利益都得到。果報不在這一生，因此世間人不能相信，對於供佛這樁事情也就看輕了。古德常說「一歷耳根，永為道種」，眼見、身觸、舌嘗、鼻嗅也是道種。所以，造佛像的功德大！我們阿賴耶裡面含藏十法界的種子，見到佛像、菩薩像，菩薩法界、佛法界的種子就起現行一次。臨終一念是念佛，就到佛法界，臨終一念是念菩薩，就到菩薩法界。造像，不但不是迷信，而是真實智慧，無量的福報。這尊佛菩薩像不但令自己得福，凡是有緣見到的人，都引發他八識田中佛菩薩的種子，見一次就像閃電一樣放一次光。這光明要是常常引起，他修行證果的時間就縮短。他要是成佛、成菩薩，諸位想想，度多少眾生？他所度的眾生，我們在因地上給他修的這點福，我們就沾他的光，跟佛菩薩有緣。何況自己修ｍ.ｈeｔｕｂｏoｋ.ｃｏm•com行，自己在佛菩薩形像面前恭敬作禮，香花供養，表演給別人看。許許多多外國的觀光客，一生當中從來沒有接觸到佛法，沒有見過佛菩薩形像，他到這地方觀光旅遊見到，阿賴耶識佛菩薩種子種下去。如果有通達佛法的佛弟子，藉這機會將佛菩薩形像表法的義趣詳細介紹，他現前就得利益。所以中國這些寺院道場，是教化全世界眾生的教室，這是大乘佛法對全世界人民的貢獻。然後你才曉得功德利益的殊勝，絕不是世間那些慈善家能相比，慈善家幫助人一世一生，佛法幫助人生生世世。

佛的光明，就是指這部經典。換句話說，我們遇到這部經，就是遇到世尊的光明遍照，這個光明是永恆的、不間斷的。經典所在之處就是佛光所照之處，我們展開經典讀誦受持，就是接受佛的光明。我們能覺悟，依教奉行，必定得證無上菩提。

這是說明現前得到福德與利益。前面講「讀是經」，此地講「轉一遍」。讀經一遍之後，念頭、思想、行為轉變了，災就轉變成福。如果學佛人的念頭轉不過來，災難就轉不了，還是要受災難。轉要從心上轉、行上轉。「現世令此居家無諸橫病，衣食豐溢」，現前居家平安幸福，沒有災難、意外或嚴重疾病，豐衣足食。

「善男子善女人」，關鍵在「善」字。善男子善女人歌舞表演的目的是教化社會大眾，弘揚佛法利益眾生。「能對菩薩像前，作諸伎樂，及歌詠讚歎，香華供養，乃至勸於一人多人。」最好是利用法會場合、佛菩薩節日演戲。如果演戲目的是招攬信徒，那就錯誤。目的一定是用這種手段來講經說法，普度眾生，這就善了。「如是等輩」，指修福的人。「現在世中及未來世」，不僅這一世，還有來世的福報。「常得百千鬼神日夜衛護」，我們做弘揚佛法利益眾生的事，就得護法神保佑。「不令惡事輒聞其耳，何況親受諸橫」，這就是消災免難，不但所有一切災難你遇不到，連災難的訊息都聽不到，能得這麼大的福報。我們要相信佛在經上講的話句句真實，沒有妄語。

青蓮法師說：塑造佛像要用恭敬心，用淨財、淨物表虔誠恭敬，才能起感應道交。彩畫，古人畫佛像前，一定淨身、淨手，穿上乾淨衣服，表恭敬。所用的紙筆不會拿去寫其他東西，專用以表恭敬。所需要的財物是淨財，是自己本分應該得的，不能用不淨財（用欺騙、威脅的手段得來的錢財是不淨財），要用清淨心、清淨物來造像。「又不許造半身像，善相不起，墮落生死。」供佛菩薩的半身像，罪業不輕，墮落生死，沒有功德。供佛菩薩頭像，這是造罪業，果報一定在地獄。所以，畫佛菩薩形像，無論坐著、站著，要畫全身像。

這就是做超度的佛事。由此可知，超度佛事是從《地藏經》而來的。自己能讀最好，因為是自己的家親眷屬，為他讀《地藏經》，心格外虔誠，讀三遍、七遍都好。自己要是不會讀，也可以請別人，一般都請出家人。經上講，請別人讀，亡者只能得七分之一的利益。一般都請七個人讀，亡者才能得一分的利益。

善男子善女人，「作此菩薩，一瞻一禮者」，他塑造地藏菩薩形像，造像的用意當然是自己供養，也能勸一切眾生供養菩薩、念菩薩、禮敬菩薩，信受奉行菩薩的教誡，他的功德不可思議。他修這樣殊勝的功德，「是人百返生於三十三天，永不墮於惡道」，三十三天是忉利天，享天福，不墮三惡道。這是塑造地藏菩薩形像之福。「假如天福盡故」，天上一百次的福享盡，還有餘福，餘福是「下生人間，猶為國王，不失大利」，到人間來還享福報，人間福報最大的在古代是帝王。

「今見世尊讚歎地藏菩薩有如是不可思議大威神德。」地藏菩薩累劫發願，成就無量無邊眾生作佛，功德廣大，而且還繼續不斷普度一切苦難的眾生。「唯願世尊為未來世末法眾生」，末法眾生是指我們，我們正生活在世尊的末法時期。末法時期佛法有興有衰，四眾弟子依教修行，盡心盡力弘揚佛法，佛法就能興盛。

這段是講轉賤為貴。貧是沒有財富，賤是地位低下；富是有財富，貴是有地位。富貴人有義務幫助貧賤人，貧賤人懂得懺悔、修福，社會才能和諧、安定、繁榮，彼此互相尊重。今生富貴是前世修得好，今生貧賤是前世沒修福，怎能怪人？種瓜得瓜，種豆得豆。現在肯修，來生就好。若只享福而不修福，來生就變成貧賤。

這段是講譏毀三寶的果報。佛法是一切大眾公認的人天眼目，是光明的指引，別人修學讚歎，你去障礙、毀謗，罪業重。「惡人」，多半是愚痴之人，被妖魔鬼怪利用，聽信他們的妄言，懷疑正法。對於修積真實功德、真正福德的人，「妄生譏毀」，「妄」是不了解事實真相，隨著自己的知見妄想生出譏諷毀謗。「或露齒笑，或背面非」，當面恥笑他，或背後批評他「歸敬供養讚歎瞻禮地藏菩薩形像」沒有功德利益，是迷信。「或勸人共非」，勸導一些人共同來批評他。「一念生譏毀」，動了譏毀的念頭。

地藏菩薩的精神特別值得我們效法，他的願心從不退轉，行持永遠勇猛精進，都在做「利益人天因果等事」。普廣菩薩啟請，他們是承佛的教誨擔負起弘經的使命。「使諸天龍八部及未來世眾生頂受佛語」，天龍八部是天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩?羅伽，為守護佛法而有大力之諸神。使天龍八部及眾生頂受佛語這是講效果，要靠佛加持。菩薩雖然在做，沒有把握收到效果，這個地方請佛開示就是求佛加持。

「千萬生中，常生尊貴，更不經三惡道苦」，這是果報。現前貧窮下賤，一定要知道自己的業因，回過頭來修菩薩道。《辯意經》云：「佛告辯意，有五事得為尊貴，眾人所敬」，這是講得尊貴的業因，「一、施惠普廣」，以平等心、清淨心修布施，「二、禮敬三寶及眾長者」，護持佛法，尊敬師長，「三、忍辱無有瞋恚，四、柔和謙下，五、博聞經戒」，通達經典、戒律，能依教奉行。

「花」，供花，看到花要想到修因，六度萬行之因花。我們如何把生活、工作、日常應酬變成菩薩行，能夠與菩薩六度相應？關鍵?在菩提心。菩提心是覺悟的心，覺悟諸法實相。《般若經》云：三心不可得，諸法無所有。這是真正覺悟！我們的心行與自性相應，也就是與諸法實相相應，就得自在。真正覺悟後，才曉得盡虛空遍法界跟自己是一體，對虛空法界一切人事物自然能生起真正的愛心。這個愛心，佛法稱為大慈大悲，「無緣大慈，同體大悲」，盡虛空遍法界跟自己同體；體是真心、真如本性。十法界依正莊嚴都是真心所變現，所以情與無情同一體。諸佛如來看到眾生受苦就是自己受苦，看到眾生得樂就是自己得樂，眾生跟自己是一體，這才是真正覺悟。六道裡的眾生迷失自性，不知不覺被業力操縱，生活就苦了。覺悟的眾生，稱為佛菩薩。聲聞、緣覺也覺悟，覺悟得不徹底，但是他已經能擺脫業力的控制，捨身受身自在。由此可知，佛法的教學關鍵就在覺悟，覺悟後就得自在，隨意化身，不僅是轉女為男。

把這個法門介紹給一切大眾，流通的方式很多。現前最理想的方式是衛星電視、網際網路，電腦網路裡面有許多資料，打開電腦可以聽經，非常方便！也可以製作講經的DVD大量流通。

病人的財物，不論多少，家親眷屬一定要代他修福。修福要讓病人知道！人在臨命終，頭腦清醒時，提醒他一生中做了多少好事、修過多少福，死了之後會到好地方去。這個提示非常重要！「捨諸等物，或供養經像，或造佛菩薩形像，或造塔寺，或然油燈，或施常住」，看他的財物多少，看現前的因緣，這些都可以做，都在三寶裡面修福，這不是迷信。世間人總以為拿錢幫助貧苦人的功德大，不知道三寶裡面修福的殊勝。在這緊要關頭，如果把他的錢財拿去做慈善事業，福報小，不能轉他的業；三寶裡面修福，獻一朵花，燃一炷燈，真的消業障，真得無量福。現今在三寶中修福，為什麼得福不顯著？許多道場不如法，住眾有是非人我、貪瞋痴慢，在這裡面修福，福不明顯。如果道場有真修行人、真念佛人，身心一切放下，一心念佛求生淨土，你在這道場修福，功德就無比殊勝。因為真修行人決定往生成佛，你在裡面燒一炷香、燃燈都是真實功德，你真的供到佛。修福要認清福田，真正的福田得福非常顯著。

我們地球上這些眾生跟地藏菩薩有大因緣。有緣見面就歡喜，沒有緣就很難接受。

近代科學家已認識清楚根本沒有物質的存在，物質是波動的現象。宇宙、眾生，十法界依正莊嚴，從無明而來。「無明不覺生三細，境界為緣長六粗」，無明就是波動的現象，就是十法界依正莊嚴的源頭。所以，哪有事實存在？我們以為有事實存在，那是波動的相續相。有情眾生的波動，超越物質發射出來的波，不知道要強多少倍。佛說「依報隨著正報轉」，生活環境隨著我們的心念在轉，《楞嚴經》云「若能轉物，則同如來」，物質環境能隨心所欲，那你跟諸佛如來是同一個境界；我們對這些經文很迷惑，其實可以用科學來證明，就很好懂。我們以電波來比喻，電波的干擾，所有物質發的波弱、平和，我們思想發的波強大、起伏懸殊，這個波可以干擾它的波，我們發出的波強就蓋過它，這就改變物質的結構。一切有情眾生的波，分為善、惡、無記三類。無記的波與一切物質的波打成一片，非常平和，這是諸佛如來的一真法界。十法界裡面，一切眾生的波有善有惡，造成物質現象巨大的變化。

這是厭女供像福。古代的中國、印度，女子在社會的地位很低，男女不平等。女身比男身障礙多、煩惱多，情執重。佛在《玉耶女經》說，女子有十種不如意的事：生時父母不喜、養育無味（父母不樂意養女孩）、處處畏人（成年後不能見外賓）、父母憂嫁、與父母別離、畏夫喜怒（嫁出去完全要看丈夫、家人的臉色）、懷妊生產甚難、少年時父母管束、出嫁時丈夫管束、老時被兒孫管束。障難苦處很多，所以不願意女身。這裡告訴我們，業力可以轉變。身的形都能轉變，何況容貌、體質！原理是：境隨心轉，心能轉境。

這是當機啟請。當機的人是普廣菩薩，代表與會菩薩們接受世尊的囑咐，發願流通這部經。菩薩名號的含義，「普」是普遍，「廣」是廣大沒有邊際。科註云：「從心發智，智彌法界曰普；以智導行，行滿虛空曰廣。」從真心裡面起自性般若智慧，這個智慧普遍法界，這是普的意思；智才能導行，智落實在事相就是行為、行止，智遍法界，行也滿虛空、遍法界，稱為廣。「真心是體，普廣是用」，普是講智慧，廣是講事相。「心是法身，普是般若，廣是解脫；大士久證三德，廣濟群生」，解脫就是方便自在，自在隨緣。佛法教導我們，不可以執著身是「我」。一般人把身外之物看作是我所有的，「我」尚且沒有，哪來的「我所」？你才真的覺悟了。理事因果清楚了，你是樣樣都放得下。放下後的生活、受用，對自己來講是自在，對別人是隨緣。自在是「自受用」，隨緣是「他受用」。隨緣，沒有分別執著；有分別執著是攀緣。隨緣，心是清淨、平等、覺悟的；攀緣的心不清淨、不平等，是迷執、迷惑的。

這是說明聞名、見像、接觸到這部經典的利益。「百千萬生，常得端正，生尊貴家」，這是世間人所希求的，僅舉一例而已，真正的功德利益比這個殊勝太多了。

《淨土聖賢錄》記載，宋朝瑩珂法師是破戒的出家人，造的罪業很多。但他有自知之明，知道將來一定墮地獄。他發心求往生，關起房門念阿彌陀佛，三天三夜不吃不喝，真誠心感動阿彌陀佛，夢到阿彌陀佛來。他向佛要求往生，阿彌陀佛告訴他：「你的陽壽還有十年，你好好的用功，十年後我來接引你。」瑩珂說：「我的煩惱習氣很重，十年這麼長的時間，如果我禁不起外面的誘惑，不曉得要造多少罪業！我十年壽命不要，我現在跟你去。」阿彌陀佛答應他，三天後來接引。這與光目女、婆羅門女的境界完全相同。所以，《彌陀經》說的「若一日至若七日」是真實的，問題是我們能否「志心」，能否「不夾雜」。

「南閻浮提眾生」，地球上的眾生，確實是「舉止動念」都在造業，都是在造罪。眾生起心動念都不善，自私自利，就是業、就是罪。六道輪迴怎麼來的？自私自利、我執變現出來的。我們妄想分別執著不能破除、自私自利不能放下，就永遠在六道輪迴。輪迴六道，在三惡道的時間長，在三善道的時間短；三惡道是老家，三善道猶如觀光旅遊，出去幾天又回來了。起心動念為一切眾生，不為自己，就能永遠擺脫六道輪迴，超越三界。佛講三界統苦，超越三界才真正離苦得樂。

代替病人捨物，要在病人清醒時跟他說三遍，以加深記憶。病人病重時，應當每天給他講幾遍，讓他有很深的印象。這樁事情要緊！病人知道自己做了一些功德利益的好事，對他死後去處有很大的幫助。「諸識分散」，就是不省人事。病人意識還沒有分散時，跟他講話，他會點頭表示知道；到諸識分散時，就無法以動作表示了。但是我們還要給病人說，直到斷氣為止。斷氣後的七天，還要常常說給亡者聽，為什麼？怕他阿賴耶識沒離開。這樣做只有好處，沒有壞處。而且每天應讀《地藏經》一遍或兩遍，功德迴向亡者。讀經時要用真誠心、恭敬心，做到不懷疑、不夾雜、不間斷。不間斷就是經要一次讀完，不要分做幾段；分做幾段當中就有夾雜，效果就差。讀經時不能有任何事干擾。如果在家讀經，最好把電話拔掉，不讓任何人打攪，用清淨心讀才能收到效果。平常如果常有干擾，讀經常間斷，這種讀經是幫助你熟悉經文，是在練習階段，沒什麼大作用。熟悉經文之後，每天讀經的時候不能有干擾，不夾雜、不間斷，這才有真實的功德效果；這種讀經是戒定慧三學一次完成，屬於修行的功夫，與平常讀經不一樣。這種讀經的利益，比講經的功德利益大。講經是修福，讀經是功德。若講解經文，隨文入觀，自己確實入了境界，這是功德；如果入不了境界，就是福德。

「善女人盡此一報女身，百千萬劫更不生有女人世界，何況復受」，這是講轉報果。轉報果，在此地可以把它看作有求必應，業報沒有不能轉變的；做到精誠，轉報就不難。「更不生有女m.hｅtｕｂｏok•coｍ•ｃｏｍ人世界」，沒有女人的世界指西方極樂世界。生到西方極樂世界，身相跟阿彌陀佛完全相同，「身有無量相，相有無量好」，不止三十二相八十種好。我們念佛堂所供的像全是一樣的，那是蓮池海會。那些像裡只有一尊是阿彌陀佛，其餘都是我們大眾的像，都跟阿彌陀佛一樣，讓我們在念佛堂有這種深深的感觸。這就是轉自己業報身，成如來最殊勝的身相。

這段是講塑造菩薩形像得福。此地修福只舉一個例子，實在講修福方式很多，我們要舉一反三、聞一知十。有些人不明事理，認為塑造菩薩形像是崇拜偶像，佛教拜很多偶像是泛神教、低級宗教（高級宗教只有一個神），這是誤會！佛菩薩名號、形像都是表法的，提醒我們修學。凡夫確實迷惑顛倒，什麼人時時刻刻把你喚醒？如果真有一個人時時刻刻在叮嚀，喚醒你，你又覺得他囉嗦。所以善巧方便，將名號畫成形像，形像造成高度的藝術品，可以欣賞，永遠看不厭，你看到生歡喜心，又懂得它表法的意思。凡是佛的名號、形像都是代表性德，我們自性本具，自性本來是這樣的；凡是菩薩名號、形像，代表修德。我們的性德迷失，如何恢復？一定要修行，要靠修德。修德要跟性德相應，所謂性修不二，自性才能恢復。性德跟修德都是深廣無盡，用一個名、一個形像不能表顯，因此諸佛如來名號就很多，顯示本性的智慧德能無量無邊；修德亦如是，所以菩薩的名號、形像也是無量無邊。《華嚴經》中參加法會的大眾有一百七十多個團體，顯示無盡的性修德相。

佛說，一切眾生真實福報是自性本來具足，不覺悟，自性被遮蓋，雖有福報，就像寶藏藏在深山，不得其用。佛法就是教人開啟智慧，將自性寶藏開發出來，福報無有窮盡。華藏世界、極樂世界是自性的福報。如果我們破迷開悟，明心見性，像華藏世界、極樂世界的依正莊嚴就現前。沒有見性之前，要想得福，唯一方法要靠修福，修得多，福報就大；修得少，福報就小。在佛門中修福最為殊勝，但要有智慧辨別。在冒充的假佛法道場種福，得福就困難。不是說沒有，從理論上講，有！你得不到受用，只在阿賴耶識種下種子，無量劫之後才享受到。供養真正佛法道場、真正修行大眾（不論出家眾、在家眾），現前就得福。在家同修也有修得很好的，諸佛菩薩示現在家身分也很多！凡是對社會、對地方、對風俗教化有一定影響力，這樣的好人、善人、賢人，我們都應當供養，向他學習。

你再也夢不到他，他得到利益，脫離鬼道了。離開鬼道，多半到人道投生，福德利益大的能生天道，到四王天、忉利天。同樣得人身，每個人一生的受用不一樣，有人大富大貴，有人貧窮下賤，福報不相同。同樣得天身，福報也不相同。福薄的天人，物質生活環境有時還不如人間大福報之人，但是他的身是天身。生天憑什麼條件？五戒十善修得好。如果不修布施，不肯幫助人，生天也沒福報，可見得修福很重要。真有福報，無論在哪一道都享福，所以福報可以帶得去，不會失掉。功德也帶得去，但是功德很容易失掉，經上說「火燒功德林」，功德不易保持。清淨心、定慧是功德，貪心、瞋恚心一起，清淨心立刻失掉，你立刻被迷了，定慧就沒有了。

「志心瞻禮地藏菩薩形像」，以真誠心、清淨心瞻仰禮拜地藏菩薩形像。地藏菩薩形像是我們懺悔的一個增上緣。為什麼能把業障消除？因為你志心；平常是用妄心，今天對著地藏菩薩形像是真誠心。「一七日中」，七天當中，執持地藏菩薩名號萬遍。一般說的打地藏七，七天，讀《地藏經》，念地藏菩薩名號。真正結七念佛，七天七夜不能中斷，功德利益非常殊勝。《彌陀經》云：「若一日至若七日。」根性利的人，一日一夜就得一心，超凡入聖；根性劣的人，七日七夜也能得一心。現在念佛堂的同修，別說念一個七，連著打七個七都得不到一心，什麼原因？念佛不如法，夾雜妄念。做到不懷疑、不夾雜、不間斷，七天七夜就能成功。

地藏菩薩不僅是有能力、有智慧引導我們脫離苦難的導師，而且他教化度脫的對象是根性最劣、造作惡業最深重的地獄眾生。最難度的地獄眾生，他有能力度脫，其他的就不必說，其他都是好度的。由此可知，地藏菩薩確實不可思議，他有能力普度九法界一切眾生，與如來果地上的智慧德能無二無別。世尊在此地對地藏菩薩特別讚歎，用意深廣，目的是要求十方世界諸大菩薩，要擁護地藏菩薩，全心全力協助地藏菩薩度脫這些苦難眾生。也就是說，一定要宣揚本經，讚歎地藏菩薩功德，普度一切眾生，目的在此地。

舉身放光，表「大圓滿光明雲」，圓滿光含攝菩薩因地所修的無量法門。諸佛如來果地上所證的圓滿功德，都在這個光相中顯示無遺，這是不可思議的境界。顯示佛身周遍法界，顯示三身一體，法身、報身、應身，一即是三、三即是一。不但顯示三身是一，同時也顯示出依正不二，依報是生活環境，正報是身體，依即是正，正即是依。佛光普照，眾生有緣能見到，是自己沒有障礙；無緣的，是自己有業障，不是佛光不照。章嘉大師教導我：「佛氏門中，有求必應。」佛氏門中是說覺悟門中，有求必應。如果有求而沒有感應，是自己有業障，必須消除業障，感應就現前。如何消除業障？大師告訴我：懺悔。懺悔不是教你去拜懺，你拜大悲懺、拜梁皇懺，未必能把業障消除。知道自己的過失，立即改正過來，後不再造，這是真懺悔。寺院做懺悔法會是一種儀式，令初學佛、沒學佛的人看到生慚愧心、懺悔心。我們自己修行不重這些形式，著重真正回頭，後不再造，才能與佛菩薩感應道交。

這是教我們修福脫罪的方法。遇到家人有病，家親眷屬在佛菩薩像前高聲轉讀《地藏經》一遍。有沒有效？結果無效。別說讀一遍，讀十遍、百遍、千遍都沒有效。關鍵在讀經要真誠恭敬心去讀，展開經本從「如是我聞」到「信受奉行」一遍讀下來，沒有一個妄念就有效。念咒也如是，念大悲咒能治一切病，為什麼？念咒的時候一念不生。讀經也如此，這部經讀下來沒有一個妄念，經念得就靈、就管用。為什麼別人為病人讀這部經，病人就得利益？想想婆羅門女、光目女的事情，就明白了。如果親人不生病，你就不會這麼專心去讀經。因為親人生病的因緣，成就你讀經的功德，親人因此能得利益；讀一遍，他享受一分，讀兩遍他就享受二分。遇到孝順的兒女、家親眷屬，能制心一處，依這個方法修行，得的功德利益不可思議。這是最殊勝的功德利益，下面講的是其次，是助緣。

我們學佛，聽了佛的教誨，逐漸明瞭事實真相，於是也能像諸佛菩薩那樣捨己為社會、為眾生服務，真正做到大公無私，盡心盡力。這種大慈大悲的心願、行持，是得力於佛的教誨。可是我們煩惱習氣很重，內有自私自利、貪瞋痴慢，外有五欲六塵、財色名食睡的誘惑，常常會忘記善心善願。隨順惡緣誘惑又起貪瞋痴，造作罪業。誰來提醒我們？唯有靠佛菩薩形像時刻提醒自己。所以祖師大德勸勉學佛人，家裡一定要供養佛像。如果將佛菩薩當神明來膜拜，祈求保佑升官發財，那是迷信。我們看到地藏菩薩形像，立刻想到孝養父母、奉事師長，救度一切苦難眾生。所以，這一尊形像供養在那邊是無量功德。這是對學佛人來說的。對不學佛的人來說，利益也很大。聽佛菩薩名號，「一歷耳根，永為道種」。無論有心無心、有意無意，聽到佛菩薩名號，金剛種子就種在阿賴耶識裡。耳聞有利益，眼見也有同樣的利益。眼睛看到佛菩薩形像，看到書寫的佛菩薩名號，一歷眼根也是永為道種。這個利益這一生沒有得到，來生、後世再遇到緣，種子就會起現行。

如果看見有人讀誦《地藏經》，乃至一念之間讚歎《地藏經》，對《地藏經》生起恭敬心，你一定要用種種方便善巧的方法，鼓勵、讚歎這些人，要勇猛精進，不要退轉，這不僅對他有很大的利益，也能教誨一些無知之人，啟發他們的信心。果報的殊勝是不可思議，不但未來能得不可思議功德，現在同樣可以獲得無量無邊的功德利益。

「承斯供養地藏力故，及功德力」。供養雖然講事，說事要明理，說理要懂事，才能得真實的利益；偏在一邊會錯解佛的意思。講事必須把理說透徹，對事才能生起信心；講理一定要把事講明白，理才能落實到事上，才能得受用。供養地藏菩薩，一定要懂得供養的理論、供養真正的修法，從事裡顯理，我們曉得事相都是表法的。理事清楚了，盡心供養，盡心到什麼程度？整個身心都供養，功德當然不可思議。整個身心都供養，就是「受持讀誦，為人演說」，我們的身體這一生一世，表演給社會大眾看的，讓社會大眾看了覺悟，你不是全身都供養了嗎？在生活當中點點滴滴，都做一切眾生的好榜樣，圓圓滿滿顯示自己的真誠、清淨、平等、慈悲，教化眾生；在事上教人，看破、放下、自在、隨緣，這就是供養。地藏是表孝親尊師。我們能落實孝道、師道，就是真的盡心供養地藏菩薩。只有香、花、飲食、衣服這些形式的供養，自己還是貪瞋痴慢、是非人我，這個供養是迷信，哪裡有功德可言！要依教修行供養，佛在經上教我們做的，我們都做到；佛教我們不可以做的，我們決定不做。經典好比是劇本，四眾弟子好比是演員，一定要依照這個劇本來表演，覺悟六道迷惑的眾生。換句話說，我們的見解、思想、行為、生活完全依照經典，這叫盡心供養。你能做到，說老實話你就成佛了。《地藏經》完全做到，你就是地藏菩薩；《無量壽經》完全做到，你就是無量壽佛。不做不行，一定要認真努力去做，才稱得上「供養地藏力故，及功德力」，功德力是善心願心永遠不斷，才能成就圓滿殊勝的果德。

經中又說，有十種業是得多病的果報。一、「好喜打拍一切眾生」，喜歡打眾生，特別是小動物，看到蚊蟲、螞蟻、蒼蠅就想把牠打死，將來得多病的果報。當年印光法師的房間有跳蚤蚊蟲，侍者要趕走牠們，老和尚不允許，說：「是我自己德行不夠，還不能感化牠們。有牠們在，可以警惕我、警策我。」印光法師七十歲後，這些小動物都不見了。由此可知，修養自己的德行重要。二、「勸他令打」，自己雖然沒打，叫別人打。三、「讚歎打法」，對打的方法讚歎。四、「見打歡喜」。五、「惱亂父母」，讓父母生煩惱，讓父母身心不安。六、「惱亂賢聖」，使賢聖人生煩惱，讓他不安。七、「見怨病苦，心大歡喜」，看到跟自己過不去的人、自己討厭的人得病，心生歡喜。八、「見怨病癒，心生不樂」，看到冤家、討厭的人病好了，很不開心。九、「於怨病所，與非治藥」，冤家生病了，你送藥給他，這藥不是治他的病，而是讓他病加重；你是去害他，不是幫助他。十、「宿食未消，而復更噉」，吃得很飽，還沒有消化，看到好吃的還要吃。

修行最殊勝的無過於念佛法門，念佛法門無障礙，一切時、一切處，心中只有阿彌陀佛，憶佛念佛也不妨礙工作。該做什麼事不僅照常做，還會做得更圓滿。萬緣放下，一心念佛。有能力的可以讀經，沒有能力讀經，這一句阿彌陀佛就夠了。近代不少念佛的人，就受持一句阿彌陀佛名號，往生瑞相殊勝無比。所以一定要念佛，念佛是第一功德，是無邊殊勝的福德。業障消除，福報自然現前。業障沒消除也不在乎，認真努力去修學，來生一定有殊勝的果報，不但不墮三惡道，還能超越六道輪迴，還能度許許多多的眾生，真的是自行化他。轉業報身成菩薩身，「應以奴婢身得度者即現奴婢身而度之」，豈不跟菩薩應化一樣嗎？問題是自己是否真的覺悟，真覺悟就以這個身來修，就以這個身來證果，就以這個身來度化一切眾生。

現代人所講的犧牲奉獻、捨己為人，地藏菩薩是第一楷模，「地獄不空，誓不成佛，度盡眾生，方成佛道」。地藏菩薩有這個大願，我們要問：觀音菩薩、文殊菩薩有沒有這個大願？有！從這個願來說，觀音、文殊都稱地藏菩薩。從大慈大悲來說，地藏菩薩也稱作觀音菩薩。千萬不要把菩薩看作一個人，一切菩薩都是表法的。從孝親尊師、度盡眾生這個願行，你就是地藏菩薩；從慈悲濟世，你就是觀世音菩薩；用理智不用感情，你就是文殊菩薩；說到做到，言行一致，你就是普賢菩薩。所有一切菩薩是一個人，不是很多人。我們學佛不能入門，錯在把所有菩薩分了家，這個不是那個，那個不是這個，這糟了！要懂得，一切諸佛是一尊佛，一切菩薩是一尊菩薩，《華嚴經》說：一即是多，多即是一，一多不二。怎麼能分家？分家就落在妄想分別執著。

我們今天有幸得人身、聞佛法，出家修行，做佛的學生。既然出家，一定要做名實相符的佛弟子，我們就有使命弘揚這部經。弘揚這部經，一定要修學這部經。我常遇到一些年輕的法師問我，如何才能把經講好？要真正把經講好，一定要如教修行，自己要真正做到，經典裡面字字句句的意思才能體會得到。真修，才有心得、才有悟處，悟得愈深，講得愈精采。依照人家的講義來講，講得再好也很難契機，它不是真正的味道，真正味道是從心性流出來的。古德的註解提供我們參考而已，那是他修行證得的境界，從他自性流出來的，不是我們自性流出來的。一定要從自己心性流出來才行，然後與經對照，跟古大德註疏比較，深入去領會。要真修，你的見解、思想、心行與佛相應，才能講得好。我們初學佛沒有覺悟，應當從「真誠」學起。真誠能感得佛菩薩加持，幫助你悟入。上講台真誠，下講台虛偽，不行！我們只有一個真誠的心，對諸佛如來是這個心，對一切眾生也是這個心，才能悟入；如果你還兩種用心，不能悟入。不但佛的境界不能悟入，你對眼前這些狀況也不能了解。發心學講經，續佛慧命、弘法利生的同學，不能不知道。