「敕諸小鬼，各有大力，及土地分，便令衛護。」土地分，科註：「分內所司之地，云土地分，即今方隅社令是也。」就是土地公，鬼道中的鄰里長。大鬼王看到人行善，就派遣小鬼、土地公來照顧、保佑。世間人往往錯會意思，希求鬼神保佑升官發財，滿足自己的貪瞋痴，感得的是惡鬼惡神，不僅不能得到幫助，反而受其害。心念不善，正神遠離，不來衛護。心地邪惡，天天拜神、拜菩薩，也沒有用處。道場主持人與大眾，心不在道，搞名聞利養、貪瞋痴慢，佛菩薩不會到這個道場，只能感得妖魔鬼怪冒充佛菩薩詐騙眾生。「不令惡事橫事，惡病橫病，乃至不如意事，近於此舍等處，何況入門。」橫事是意外的災害。一念真善，善與善相感，就有鬼神保護你。戒經說，受持三皈，有三十六位護法神日夜護衛；五戒，持一條戒就有五位護戒神保護，五戒全持就有二十五位護戒神保護你。修十善，鬼王派遣小鬼、土地公衛護你。我們受三皈、五戒、菩薩戒，有沒有護法神保護？不見得！所受的是名字戒，是形式不是實質。必須真正回頭，自己行持與經戒相應，才能感得護法神保護。我初學佛時，章嘉大師教我學戒，他說做到一條就真正受了一條，就感得護戒神保護。「深信因果，讀誦大乘」，對我們現代人來講太重要了。每天讀經，才曉得自己應該怎麼做法；深信因果，警覺心就高，才能做到不迷、不邪、不染。迷邪染必墮惡道！我們生命太短暫，幾十年一彈指就過去，何必要造罪業？何必要招這麼苦的果報？眼前縱然生活苦一點，也能咬緊牙根忍過去，將來能得大自在、大樂；眼前貪圖這一點小便宜，後頭要受大苦。不了解因果、不相信因果的人，他敢做；相信因果的人他決定不敢造惡業。

臨命終人在病重時會跟旁邊的人說，他看到什麼人來了。他所看到的這些人，都是已過世的家親眷屬。是不是真的家親眷屬？不是。而是他的冤家債主變現成家親眷屬的模樣來接引，然後進行報復，引誘他到惡道。我們助念，最要緊就是把住這個關口，只要病人說「見到什麼人」，立刻提醒：「不要理他！跟我們念佛。一定要等阿彌陀佛現前，跟阿彌陀佛走。如果不是阿彌陀佛，無論什麼人現前一概不理睬。」臨終開示，這句話非常重要！他真正不理，冤家債主沒多久就走了。助念的人多，助念的人以真誠心、清淨心、慈悲心念佛，磁場殊勝，惡道鬼神不敢接近。助念的人少又沒有誠意，惡道鬼神就能得其便，趁虛而入。找不到人助念，用念佛機只能說比沒有好一點，最好是有人去念，那個不一樣。一生行善的人，臨命終時遇到這些狀況，決定墮三惡道，何況造惡者！臨終之人生前造作種種惡業，那就更糟，主命鬼王、地藏菩薩也救不了。

主命鬼王幫助苦難的眾生已經有很長的一段時間，他修善因感得善果，佛為其授記，往後一百七十劫會示現成佛，名號「無相如來」，那個時代的劫名是「安樂」，世界名「淨住」，壽命是無量壽。

十殿閻王確有其事。早年在台北，有一位居士告訴我，他在打坐禪定中多次見過，看得很清楚，閻羅王的個子大概只有三尺高。至於鬼道眾生，親身接觸到的人很多，尤其是醫院的醫生、護士。他們說，如果發現病房門口有黑白無常大鬼，病人最多三天就會走了。說到鬼神的事情，醫護人員都深信不疑。佛是真語者、不妄語者，所說的都是事實真相。雖是事實真相，也不外乎一個原則，這些相也不是真實，跟我們人間一樣。我們現前人間種種現象也不是真實的，經上講「凡所有相，皆是虛妄」，「一切有為法，如夢幻泡影」。可是這些現象它存在，有相無有自性，所以說它空寂。我們在這些現象中生起分別執著，苦難絕不能避免；不起分別執著，這些現象沒有障礙，正是《華嚴經》上所說「理事無礙，事事無礙」，你在生活裡得自在。佛的教誨真正的義趣在此地。

「生人天中，令受妙樂」，脫離三惡道，到人天兩道。在人天，佛菩薩依舊常常照顧我們每個人。生到人天，比三惡道快樂多了，但是享樂就又迷了。佛菩薩的照顧，我們一定要與他合作，也就是遇到因緣自己要抓住，不要輕易放過，覺而不迷，才能得到妙樂。在五欲六塵裡起妄想分別執著，處處跟別人較量，別人有的我也有，別人沒有的我也要有，有了還想超過別人，自己精神上有很大的壓力，這個樂就不妙。釋迦佛示現三衣一缽，他受的是妙樂。人生在世所需要的，吃飽、穿暖，夠了。真正懂得生活，遊覽山水，逍遙自在，這叫人生，這叫快樂。有緣盡心盡力幫助社會，幫助眾生，犧牲奉獻也是妙樂。不要名、不要利、不要權位，做義務工作者，這裡面有妙樂。佛在經上講得很多，很可惜我們讀了依舊不覺悟，依舊被煩惱纏縛。人生很短，幾十年彈指之間，一定要覺悟，一定要懂得怎樣過日子，佛教導我們就是最正確的。一定要看破世俗，超越世俗！

科註引《大集經》，「若修慈者，當捨身命時，見十方佛，手摩其頂，蒙手觸故，心安快樂，尋得往生清淨佛土。」在生的時候有慈悲心，歡喜布施供養，福慧雙修，臨終見佛。末後引用蓮池大師的開示，「祭先不宜殺生，以資冥福。」如果殺生祭祀祖先，殺業這個帳就落在祖先頭上，加重祖先的罪業，這是大不孝。他沒叫你殺，你為他殺，殺業責任自己要承當六分，祖先只承當一分，存亡都不利。

鬼王是菩薩示現，發願來度眾生的。鬼王聽了釋迦佛的讚歎勸勉，接受佛的教誨，對佛說：請佛不要掛慮，「我畢是形」，我盡形壽，念念護佑世間一切眾生於生時死時都能得到安樂。

「主財鬼王」，就是財神。科註云：「岳府有主財案主者」，嶽府是指東嶽大帝，五嶽都是大鬼王，地位僅次於閻羅王，東嶽大帝的轄區管六、七個省，他下面有專門主財的鬼王，世間人稱為財神，財神有大有小。「有財不施，鬼瞰其傍而妒之」，有錢不肯布施，鬼都嫉妒，常來找麻煩。「然太上尤禁橫取人財者」，特別是掠奪別人的財物，罪過極重。世間玩股票賭博的，用不正當手段從股票上發財，這是掠取別人的財物，股票跌時，跳樓自殺，家破人亡，這是眼前的果報。我們一定要懂得，財物各有其主，不義之財決定不可得，得到後一定有災難，決定沒有好處。

這裡面的境界極其微細，又怕大家聽了產生誤會，以為世間一切人與事都不要管。我沒有叫你不管，我沒有叫你不做，只是叫你不起分別執著。菩薩大慈大悲，隨類化身，隨機說法，示現在各行各業做出最好的成績，為一切大眾做榜樣，他哪裡不做？可見得他真做。事上做得那麼圓滿，心裡一塵不染！我們世間人做了好事居功驕傲，這就被染污，因此做再多的好事，也出離不了六道，只能在六道享福，六道的福不是妙樂。諸佛菩薩示現做好事，事上做得圓滿，心中不留痕跡，所謂「作而無作，無作而作」，妙！「作」，我們盡心盡力去做；「無作」，心地清淨，沒有妄想分別執著。我們為一切眾生盡心盡力，做成功了眾生有福，不是我有功；做不成功，是眾生的福德、因緣不成熟，我亦無過。自行化他，隨緣而不攀緣。著相就是攀緣，離相就是隨緣；有妄想分別執著就是攀緣，離妄想分別執著就是隨緣。

人在出生、死亡之時，主命鬼王總是幫助，希望生者死者能得安穩，然而，一切眾生不懂得鬼神的意思，搞得生死都不得安穩。什麼是鬼神的意思？歡喜見到人修善，厭惡眾生造惡。一念微善都得鬼神擁護、佛菩薩讚歎，何況你修的是大善！

才出來立刻又回去了。「若業結重」，業障重，地藏菩薩在那裡說，你不聽，也不相信。我們這個世間，佛菩薩應化很多！誰是佛，誰是菩薩？我們不認識。對佛理了解得相當透徹，心地清淨，警覺性高，逐漸就會發現自己周邊真的有很多佛菩薩在照顧我們。佛菩薩示現的相有善有惡，示現的境界有順境、有逆境，無非是幫助我們覺悟。在順境幫助我們斷貪愛，在逆境幫助我們斷瞋恚。讓我們在善惡、順逆境界中得清淨心、平等心。如果我們在順境裡生貪愛，逆境裡生瞋恚，就又墮落了，離開惡道沒幾天又要回去。佛說六道輪迴的眾生，在三惡道的時間長，三善道的時間短。如果我們不能認清環境，不能接受菩薩的教誨，那就是業障太重，「永處地獄，無解脫時」。這是事實真相，墮到地獄壽命無量劫。

法身大士們示現在六道，與邪惡和光同塵，表面好像與這些人造作沒有兩樣，其實心地清淨慈悲，種種造作是幫助一切眾生覺悟的，所以他能制諸毒，在境界裡染而不染，相上好像是染污，心裡一絲毫沒有沾染。凡夫沒有這個能力，就要懂得遠離。所以古時候修行人，道場建立在山林人跡罕至之處，這就是與社會隔離。如果不隔離，我們六根接觸外面境界，不免動貪瞋痴的惡念。

由此可知，真心可貴！真學佛，不欺騙自己、不欺騙眾生，你用的就是真心。如果還自欺欺人，一天念十萬聲佛號也不管用，喊破喉嚨也枉然！我們踏進念佛堂，幾個人會得一心，幾個人會高品位往生，就看他用的是什麼心？如果是究竟圓滿的真誠心，決定實報莊嚴土上品上生，到那裡就作佛、成佛了。《華嚴經》四十一位法身大士都是用真心！用一點點真心，是圓教初住菩薩；再多一點，是二住菩薩；用究竟圓滿的真心，就是如來果地。等覺菩薩的真心還摻雜一品無明未斷，就不圓滿。曉得這個道理，為什麼不用圓滿的真心？用真誠心待人，以德報德，以德報怨，這是菩薩道。忘恩負義，以怨報怨，這是三惡道眾生。用妄心就墮惡道，用真心就超凡入聖。所以，別人毀謗、侮辱、陷害我，我都歡歡喜喜接受，依舊以真誠心對他。為什麼？我要作佛，我要高品位往生；他不要作佛，他要搞三惡道。別人冤枉、陷害我，我一定要報復，自己就墮三惡道，這是愚人。

「是大菩薩」指地藏菩薩。地藏菩薩無量劫來沒有離開六道，他也像釋迦佛一樣用千百億化身，「頭頭救拔」，頭頭猶言處處，到處救拔眾生。地藏菩薩隨類化身，我們時常遇到而沒有覺察。我們起惡念想做壞事時，有人來勸導我們，那個人就是地藏菩薩的化身。地藏菩薩無時無處不在，他勸導我們，我們不肯接受，仍舊造作罪業。一切諸佛菩薩的化身都沒有一定，感應往往在剎那間。諸佛菩薩藉我們周邊的人，佛菩薩附身就是佛菩薩的化身，在那幾分鐘當中，藉著任何人身或物身，只要能觸動我們，讓我們覺悟回頭，都是佛菩薩。《華嚴經》說，凡夫只有我一個，除我之外皆是諸佛菩薩化身，示現來度我這個剛強難化的眾生。無論善人、惡人、順境、逆境，都是諸佛菩薩應化的，能作如是觀，回頭是岸，我們這一生當然能得度。「如是眾生早令解脫」，解脫就是得度，解是解除妄想分別執著、煩惱習氣；脫是脫離六道輪迴、生死苦海。這是諸佛菩薩對一切眾生的期望。

造作這些罪業，招引許多惡鬼上門作亂，母子得不到安穩。

佛法裡面，因果的事情講得很透徹，欠債一定要還錢，欠命一定要還命。連極小的動物都不可以殺，牠有生命，牠也有瞋恚心，你殺牠，將來牠有勢力的時候一定殺你。佛說「因緣會遇時，果報還自受」，你騙別人，會遭遇別人騙你，你欺負別人，一定遭遇別人欺負你，什麼樣的因一定得什麼樣的果報。我們明瞭這個道理，為什麼不做好人？為什麼不多做好事？做好人、做好事，你有好的果報。

世尊這一段開示，給我們帶來很大的啟示，惡道許多鬼王都是諸佛如來應化在其中，也有許多法身大士在這裡面修行，正是《普門品》所說：應以什麼身得度就現什麼身。而現身說法必定與眾生緣分成熟，「佛不度無緣之人」，無緣就度不了，有緣才能得度，縱然跟眾生結的是惡緣也行。像主命鬼王在三惡道現身，那是眾生惡緣成熟墮在惡道，菩薩也不捨棄，也到惡道來示現同類身，勸導他們回頭，斷惡修善。我們與一切眾生最殊勝的是結法緣，法緣裡面不帶煩惱，對自己、對別人都減少障礙。緣裡面縱然是善緣，善會變成惡，所謂樂極生悲，愛到極處就生瞋恨。學佛就是學做一個明白人，我們跟一切眾生結淨緣，善惡二邊都捨棄。捨不是事上捨，是心上捨，事上善惡遇到了，免不了接觸往來，這就結一切善惡緣，心地清淨一塵不染，善緣也是淨緣，惡緣也是淨緣，要懂得這個道理。無論物質環境、人事環境，如果我們起心動念有好惡、有取捨，這個緣就是染緣，染緣的果報很苦。如果接觸一切人事，自己做到不起心動念、不分別執著，善惡境界都是淨緣，在淨宗講都是淨業。淨業的果報，念佛是決定生淨土，不懂得念佛求生淨土，果報多半在色|界天。善決定有善果！不但主命鬼王將來要成佛，所有一切眾生將來都會成佛。佛說「一切眾生皆有佛性」，既然有佛性當然會作佛，只是成佛早晚不同而已。所以，諸佛如來看一切眾生都是佛。我們學佛要想功夫得力，決定要把一切眾生看作過去父母、未來諸佛，有這個覺悟、這個看法，跟佛就接近。對一切眾生就能盡孝、竭誠恭敬，為什麼？他是諸佛。

「惡毒鬼王」是代表，排名在第一。這是佛菩薩示現鬼王身，在鬼道度眾生。佛門放燄口，燄口台對面用紙紮的那個鬼王青面獠牙，稱焦面大士，那是觀世音菩薩在鬼道的示現。「我等諸鬼王，其數無量，在閻浮提」，鬼在這世間數量太多了，比人多！凡是有人居住的地方就有鬼居住，人鬼雜居，生活在兩個不同的空間維次，重疊在一起，彼此沒有妨礙。有時人會突然一陣寒毛直豎，感覺到不舒服，那就是遇到鬼，受到鬼發出波的影響。人的磁場與鬼的磁場接觸，人的磁場力量大就不受干擾，人的磁場比較弱就受鬼的干擾，就覺得不舒服。人的磁場特別強時也會干擾鬼，鬼會避開不靠近，不然鬼也會不舒服，所以修行功夫得力的人，四十里之內惡鬼惡神都會避開。修行人還碰到鬼，證明修行功夫是假的，心中還是貪瞋痴慢，鬼瞧不起你，欺負你。心地正直、清淨、慈悲，鬼神尊敬你，怎麼敢傷害你？起心動念、所作所為，都是損害別人、擾亂社會，只顧自己的利益，就會受鬼神傷害。「然是業報，使我眷屬，遊行世界，多惡少善。」鬼裡面有善的，發菩提心擁護正法，當然他是利益人的；還沒有皈依的鬼，習氣比人還要重，免不了會損害人。一般來說，害人的鬼多，不害人的鬼少，這就是惡習氣重，善念少。多惡少善，同時也說明世間人造惡業的多，造善業的少；惡與惡交感，善與善感應。善惡，最簡單的標準是五戒十善。

「初生之時」，小孩剛生下來的時候，「不問男女」，不管是男孩或女孩。「或欲生時」，小孩還沒出生，在懷孕期間。「但作善事，增益舍宅」，家裡生小孩是喜事，應當做善事，增益這一家的光輝。主管這個地區的土地公、鬼神看到你做善事，就會保佑母子平安。

眾生「脫獲罪報」，罪報指三惡道，脫是脫離，「未久之間」是很短暫，又墮惡道。閻羅王向佛請教，罪人接受地藏菩薩教化，一念回頭就能脫離惡道，縱然在阿鼻地獄也不例外，為什麼很快又回到地獄？

看到別人誤入惡道，我們也要勸導，這是輾轉教化。告訴別人：「你現在想走的這條路，我過去曾經誤入，遇到一位善知識勸導，我回頭了。」幫助別人回頭，從妄想分別執著回頭，從是非人我、貪瞋痴慢回頭，這是惡道。諸佛菩薩是善知識，給我們說明這些道理，我們覺悟，所說這些事相我們也觀察清楚，不走回頭路。我們於一切時、一切處，對人、對事、對物，不再迷惑，不再起心動念，不再分別執著，就覺悟了。還起心動念、分別執著，就又誤入惡道。

「臨命終時，若得和_圖_書聞一佛名，一菩薩名」，臨終之人神智清楚才能辦得到。神智清楚，又有善知識在旁幫助，臨終之人決定不會墮三惡道。墮三惡道的人都是糊裡糊塗去的，哪有神智清醒的人去做餓鬼、做畜生？若平時心地不善，盡做損人利己之事，臨終必定神智迷惑顛倒，墮三惡道。這一段是助念理論上的依據。人在臨終時，我們怎樣幫助他？臨終，關鍵的時刻很短，要有最有效果的方法。無論他一生學佛或不學佛，甚至反對佛的、毀謗佛的，臨終重病躺在床上，他做不了主，我們做主，我們念阿彌陀佛讓他聽，給他種善根。一生不信佛，絕大多數到臨終他會相信，這時候告訴他念佛的好處。他能聽到一佛名、一菩薩名，利益最大。「大乘經典一句一偈」，就不必去找哪部經，這關鍵時刻放下萬緣，一心念佛求生淨土，無論什麼境界現前，你給他一句經文「凡所有相，皆是虛妄」，一概不要理睬！這才是真正幫助他。縱然他一生造極重罪業，因為這個善緣，罪報不會現前。「除五無間殺害之罪」，五無間罪是殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧，這個罪太重，鬼王也幫不上忙。造作五無間罪業，臨終若神智清醒，能懺悔念佛，還是能往生。造作惡業之人，只要臨終還有一口氣沒斷都有救，勸他真正懺悔，念佛求願往生，沒有一個不得度。淨宗法門不可思議！一生造小小的惡業，「合墮惡趣者」，墮畜生、餓鬼、地獄，因為你修善，這些罪業「尋即解脫」，尋是時間很短。所以，聞佛名的功德不可思議。

佛菩薩看到迷惑的眾生回頭了，再警策他，從今以後不可再犯，一定要嚴持戒律。戒律最低標準應做到五戒十善，做到《觀經》三福的「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，即可脫離惡道；再修「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，乃至「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，行菩薩道。從惡道回頭轉到菩薩道，就能得樂。要記住菩薩的警策，不能再走回頭路。「此路入者」，這是講三惡道，這條路要是進去，出來就難了。「復損性命」，性命是指法身慧命，嚴重傷害法身慧命。迷人得到佛菩薩的教誨，覺悟後對佛菩薩非常感激，真能依教奉行。

死生是大事，死後往哪一道去，是非常嚴肅的問題。善因善果，惡因惡報，決定不差。果報現前與否，在於緣具不具足；緣具足，果報就現前。我們助念送往生是幫助一個人去作佛，沒有一樁善事比送人去作佛這樁善事更大的，所以我們要全心全力照顧臨終之人，時刻提醒他要戰勝這些惡道鬼神，讓他得佛接引順利往生。即使造作五逆十惡的人，遇到這樣的增上緣，也能往生。《淨土聖賢錄》記載，唐朝張善和是個屠夫，一生殺牛無數，臨命終時看到很多牛頭人來跟他討命，地獄相現前。他喊救命，正好有一位出家人從他家門口經過，這位師父立刻點一把香叫他拿在手上，趕緊念阿彌陀佛。他就大聲念阿彌陀佛，念了十幾聲，他說：「牛頭人不見了，阿彌陀佛來了」，他往生了。如果他臨終沒有遇到善知識，決定墮地獄。地獄罪受滿之後，還要變牛去還命，殺一頭牛你就要償一次命，一生殺多少牛你要償多少次命。殺害任何眾生都要償命的，殺再小的動物、殺一隻蚊蟲螞蟻都要償命。我們這一生得人身，可不能驕傲，不能仗著這個身形的勢力去殘害小動物，轉眼之後你就變成牠們的身，你也會遭受別人來傷害你，因緣果報絲毫不爽。

「知識」指善知識，此處指地藏菩薩。地藏菩薩有智慧、有德能，不僅有能力斷貪瞋痴，有能力防範外面的邪惡，而且還有方法幫眾生解毒。「夜叉諸惡毒等」是指外面的誘惑，內有貪瞋痴慢的惡習氣，外有誘惑，怎麼會不遭難？地藏菩薩遇到「迷人」，在六道造惡業的眾生，「欲進險道」，現在造作貪瞋痴惡業，果報沒現前，很快果報就現前，死後必墮惡趣。菩薩看到這些人就警告，「咄哉」是呵斥，問他：「為什麼要走這條路？」也就是說，為什麼你要造這些惡業，走三惡道這條路？內心貪瞋痴慢，言語造作損人利己，做這些事情就是你想入三惡道。「異術」是方法。你有什麼方法能不受毒害？

釋迦佛勉勵鬼王，慈悲弘願不要退心。末法時期，眾生造罪業愈深愈重愈廣，佛唯恐鬼神退心，所以這個囑咐非常重要。我們也要發願盡心盡力幫助一切眾生斷惡修善，這樣做法也就間接幫助這些鬼王生歡喜心，堅定他們的信願，不至於退心。眾生雖然造的惡業很多，還有一些人行善，糊塗人雖然多，但是還有一些明白人，這個對於鬼王是一種安慰。

世尊非常慈悲，告訴閻羅天子：有疑問就說出來，「恣汝所問」，任憑你提問，我為你解答。佛法最要緊的是破迷生信，有疑惑不問，會在修學中產生很大的障礙。

譬如走路迷失了方向，「誤入險道」，路途中有一些獅子毒蛇猛獸，很危險。

生產時母子平安，應當要修善來答謝鬼神佑護。聚集眷屬殺生慶祝，那就錯了。鬼神的享用跟我們人間不一樣，不可以用酒肉來供養鬼神。上天有好生之德，殺生祭祀是造作大罪業，得不到天地鬼神佑護。

「地藏菩薩具大慈悲，救拔罪苦眾生」，菩薩在三惡道勸導眾生，讓他們覺悟、懺悔、回頭。在惡道中，只要能生一念真實懺悔心，立刻脫離惡道。為什麼？因為惡道眾生那一念真誠懺悔之心很不容易生起來，希有難得！道理在此地。凡聖在一念之間，一念覺超凡入聖，一念迷永處輪迴。佛菩薩救度眾生沒有別的，就是勸眾生一念覺，一念覺就超生。超生到什麼境界？要看眾生覺悟的程度。如果徹底覺悟，從地獄就可以超生成佛。《無量壽經》四十八願，能令九法界眾生平等成佛，可見淨土法門殊勝，功德利益不可思議。佛真正能做到教地獄眾生立刻成佛，問題是地獄眾生肯不肯合作，若不肯依教奉行，佛也沒有辦法；不是佛的能力不夠，而是對方有業障。

略舉三十四個鬼王名號，代表三十四類，每類的數量無數。「惡毒鬼王」是所有鬼王的首領，所以列在第一，表的是「十惡三毒，既惡且毒」。鬼王能參與法會，決定不是真正的餓鬼道鬼王，餓鬼道沒有這樣大的福德來參與，他們都是諸佛如來、法身大士應化在其中，所謂「應以鬼神身得度者，即現鬼神身而度之」。度眾生的方法也不一樣，應以惡毒之法來度，就用惡毒之法。所以，佛教化眾生有「折攝」二門，恩威兼施，完全要看眾生的根性，該用威時就用威，該用慈心攝受時就用慈心。「愛語」，不一定是好聽的話，而是真正愛護眾生的言語，你責罵、懲罰他，你是愛護他。六道眾生造作罪業，如何能消除？必須用惡毒的方法消除他的業障。菩薩示現在鬼道、地獄道，大慈大悲，幫助造業的眾生快速的消除業障。「多惡鬼王」，用惡的方法來折服眾生，使他回頭向善。眾生根性不相同，菩薩教化的手段不一樣，我們從這裡面覺悟醒過來，那就是大善知識。一切境緣，我們以真誠心、恭敬心接觸，所謂「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」，在這裡面就得大利益，生真實智慧。

世尊答覆閻羅王，眾生又墮惡道的原因是「其性剛強」。這個「性」是習性，不是說本性；習性就是阿賴耶識含藏的習氣種子。講閻浮提眾生可以涵蓋六道眾生，為什麼六道眾生不能脫離輪迴？不能超越三界？就是無量劫來習氣太深太強。一切有情眾生捨身受身，投胎受果報，習氣強者先牽。每個眾生都具足十法界的習氣。地獄眾生也有佛的種子，為什麼不能作佛？他雖有佛的種子，這個種子力量弱，而貪瞋痴慢煩惱的種子強，強的種子先受報，所以墮惡道。「難調難伏」，調是調理、調順，伏是降伏貪瞋痴慢的習氣，相當不容易。

這是比喻眾生聽經聞法忽然覺悟，知道貪瞋痴慢是自己嚴重的病毒、外面五欲六塵是誘惑，曉得這是惡道。起心動念與貪瞋痴相應，這是造三惡道業因，一定受惡道之果。知道這是惡道，他自然就退步，「求出此路」，一定要把惡緣斷除。斷惡修善，增長自己的善緣、善力，希望臨命終時善的種子先成熟，能往生善道。一切善因中，念佛是第一善，尤其是念阿彌陀佛，善中之善。念佛是因，成佛是果，這個果報殊勝極了。

這是比喻惡習氣太重，免不了還是迷惑造業墮落。「若再履踐，猶尚迷誤」，我們的警覺性不夠高，穿衣吃飯又起分別、又要挑剔。我們從最小的地方去做，每天吃飯，今天挑這個好吃的，明天講究那個，那是業道苦。貪圖口味、貪圖享受，你在造業，你沒覺悟。釋迦佛當年托缽，人家給什麼吃什麼，沒有挑剔。我們樣樣挑剔，不知道自己在造業。所以，我們要把經教落實在生活中，從現實生活上去反省、回頭，改正自己的習氣、毛病。「不覺舊曾所落險道」。我們過去生中都在三惡道經歷過，而且經歷無數次。蒙地藏菩薩慈悲救拔，我們現在得人身，把過去三惡道的苦忘得乾乾淨淨。我們看到三惡道眾生，有沒有起覺悟？看到畜生，畜生苦，我曾經做過畜生；看到餓鬼、地獄，餓鬼、地獄苦，我曾經墮過地獄，曾經做過餓鬼，還想不想再做？慳貪墮餓鬼，瞋恚墮地獄，愚痴變畜生。我們心中時常還起貪瞋痴，就是「再履踐」，又走回頭路了。才離開三惡道得人身，又繼續不斷造三惡道的業，很快又回到三惡道。

「是諸罪眾，知業道苦」。造業而不覺悟，就叫做業道。我們起心動念、言語造作，迷而不覺，邪而不正，染而不淨，就叫做業道。反之，就是菩薩道、佛道。佛道跟業道，事上沒差別，差別在念頭，一念覺就是佛菩薩，一念迷就是業道苦。「脫得出離」，脫離惡道；不但脫離三惡道，六道都脫離了。什麼時候脫離？現在就脫離！現在怎麼脫離？心裡對於一切法不分別、不執著就脫離了。脫離不是離開環境、逃避世間，而是在日常生活中沒有分別執著。譬如吃飯，對於飲食挑剔，就是分別執著，就是與迷邪染相應，搞三途六道，這是業道苦。吃飯怎麼出離？淡有淡的滋味，鹹有鹹的味道，沒有分別執著，什麼都好吃，就能出離。穿衣吃飯，日常生活點點滴滴，跟大家過的生活沒有兩樣，一個是過六道的生活，一個是過出離的生活；一個是有分別執著，一個是沒有分別執著；一個心不清淨，一個心極清淨。能永遠保持清淨心，不生分別執著，就「永不再歷」，永遠出離惡道。給諸位說，六道都是惡道，十法界也是惡道。

「大諍鬼王」，諍是鬥諍。現代是鬥諍堅固的時代，要從鬥諍裡覺悟過來，修忍辱波羅蜜，成就禪定波羅蜜。爭到極處大家省悟過來，爭不是辦法，爭太苦。可是要不經過這樣痛苦的鬥爭，他不覺悟，你跟他講佛法、善法，他聽不進去。所以，佛菩薩就示現這個境界，讓他吃盡苦頭，他就回頭。「白虎、血虎、赤虎鬼王」，這三類鬼王，鬼頭如虎，「猛而有威，慢而多暴」，傲慢、暴力。鬼王的福報都是在人間修的，愈是大鬼王，福報愈大。為什麼修大福報還落在鬼道？佛說十法界的業因果報，鬼道是貪心，地獄道是瞋恚心，傲慢是瞋恚裡的一分。修極大的福報，如果貪瞋未斷，將來的果報就是去地獄、餓鬼道做鬼王。「散殃鬼王」，殃就是災殃，瘟疫之類。世間人造作極重的罪業，鬼神先在那個地方給人間帶來許多災變，這些事都是感應。若是修十善業、四無量心，則與天神感應道交。我們起貪瞋痴慢、自私自利、損人利己之念，就跟餓鬼、地獄感應。念頭才起，這些鬼神就來了，帶給你無窮的災難。

主命鬼王很慈悲，不問臨終之人生前是作善或作惡，時刻留意幫助這些作惡的人免受三惡道之報。如果臨終之人生前修一點善根，能增添鬼王幫助的力量。

善知識與其告別時特別囑咐，不僅要自己回頭，還要幫助別人回頭。「親知」，親戚、知交好友。「及諸路人」，不相識的人。無論是男是女，只要見到有人走三惡道，就要勸告他這條路「多諸毒惡，喪失性命」。貪瞋痴是最嚴重的病毒，六道三途是它變現出來的。我們心裡有三毒，外面有名聞利養、五欲六塵的邪染，就會生病。如果心清淨，身就清淨，境界清淨，怎麼會生病！許多往生的同修都是預知時至，沒有生病，站著走的、坐著走的。走得這麼瀟灑、自在，什麼原因？念佛功夫得力，念佛把貪瞋痴念掉，把是非人我、五欲六塵念掉，他就得殊勝的果報。我們能不能把三毒斷掉，將來往生像他們一樣自在？他們能做得到，我們為什麼做不到？這個事情不在外緣，完全在自己。這樁事情佛菩薩幫不上忙！經典是佛菩薩對我們的開示，為我們說明這些事實真相，而改變心理、轉變境界是我們自己的事情。改變心理，現前的利益是身心健康。「無令是眾自取其死」，這是大慈大悲看到眾生造惡業不能不勸導。說法勸導也要有緣分，有緣分就啟請善知識來講經說法，教我們如法修行。這是勸導我們要代迷人請法！現在請法的方式很多，可以利用高科技的傳播，尤其是網路、衛星電視。自己一定要依教修行得到成果，確實從毒惡回過頭來，得到真正的善利。讓別人明顯覺察到，別人才肯相信，才能回頭。

你遇到一個好人，他對途徑裡種種危險很清楚，勸你不要走這條路。你懂得、你明白，你可以換個方向走另外一條路，不必去冒險。

「我本業緣」，因為我前生業力的因緣。主命鬼王他所管轄的職務，是專門管理照顧閻浮人出生與死亡的事務。由此可知，人從生到死，與天地鬼神有密切關係。現代人讀這些經文，都認為這是迷信。不管你信與不信，還是要受鬼王管轄。

佛聽了鬼王的報告非常歡喜！鬼王們發心護念這些善人，佛也奉勸大梵天王、忉利天主來護衛鬼王們。這是善有善的果報，因緣果報絲毫不爽。知道修善的好處，你也肯去做了。

我們千萬不要小看老太婆、老阿公，不認識字，沒有社會地位，他們真的放下了，對這世間毫無留戀，他們念佛能成功，他們這一生作佛。我們自以為聰明能幹，結果還要搞六道輪迴，還要墮三惡道。佛教導修行人「以苦為師」，生活在苦難中，對人世間就不會留戀。戒經說「比丘常帶三分病」，不是裝病，三分病是吃不飽、穿不暖，時時刻刻警惕世間苦，知道苦才有出離之心。李炳南老居士一天吃一餐，自己燒飯，用一個小鍋煮麵，放幾片菜葉，過那種苦生活。衣服都是補丁，日常用物非常節儉，不浪費，這是菩薩現身說法。

鬼神經過人的家庭，幾乎天天都有。「城邑聚落」是都市，都市有鬼神。鬼怕陽光，白天陽氣很盛，鬼避開，黃昏時鬼就出來，夜晚十點至十二點，街上都是鬼，好熱鬧。人有人的商店、街道，鬼有鬼的街道、商店。「莊園房舍」，村莊園林有人居住的房屋。鬼王看到有人行善，「或有男子女人修毛髮善事」，修很小的善事。哪些善事？底下舉幾個例子。「乃至懸一旛一蓋」，古代懸旛幢是傳遞訊息，告訴大眾這個地方有講經、有法會。現代資訊發達，旛蓋對人的作用已經沒有了，對鬼神還是有用處。「少香少華」，一炷香、一瓣花，這是表修行。香表戒定，花表六度。他動了一念戒定、六度的念頭，燃香、供花就產生真實的利益。「供養佛像及菩薩像」，供養是瞻仰禮拜。「轉讀尊經燒香供養一句一偈」，讀經時可以燒香和-圖-書，燒香是供養法寶的。有時讀經念佛會聞到異香，不像我們平常燒的香，香氣很濃，這是有天神從這裡經過，合掌致敬停一下，天人身上有香氣，所以你聞到異香。我們遇到這個境界不必生歡喜心，以平常心看待，就是好境界。

世尊告訴地藏菩薩，「是大鬼王」指主命鬼王，廣義是指地獄、餓鬼道所有的鬼王，都是佛菩薩示現的。科註云：「其事不可思議者，約本而歎跡。」鬼王的本來面目是佛菩薩、法身大士。又云：「又復應知，一切皆是浮塵諸幻化相，當處出生，隨處滅盡。幻妄稱相，其性真為妙覺明體。若了此意，則於諸聖權實化門，思過半矣。」以《楞嚴經》的話做總結，結得好！確實如是。諸佛菩薩應化在世間，其實比世間凡夫的數量還多，化現在我們周邊，天天跟我們接觸，很可惜我們不認識。佛教化眾生有一個成規，決定不露身分，身分一暴露立即就走。露了身分，還住在世間，那是妖魔鬼怪藉此方式來欺騙眾生，造無量無邊的罪業。

青蓮法師註解說：「昔生公說法虎丘，有一鬼現身，日來聽法，生公諭其託生。鬼答以詩云：做鬼經今五百秋，也無煩惱也無愁，生公勸我為人去，只恐為人不到頭。」道生法師看到一個鬼現身來聽法，勸他投生人道。鬼說他作鬼已五百年，沒有煩惱、沒有愁，還是作鬼好，鬼聽經也會開悟。

「爾時」，說完利益存亡品之時。「鐵圍山內」，陰曹地府所在之處。「無量鬼王」，這些鬼王是閻羅天子所管轄，他們跟地藏菩薩一同來參加法會。

閻羅天子在法會上請法。「我等」，等的範圍很廣，可以說盡虛空遍法界一切幽冥之主。「我等獲善利故」，參與法會他們非常歡喜，聽佛菩薩們的開示，這就是獲善利。可是聽後還有疑問，「敢問」是謙詞、敬詞，希望世尊開導，破除他們的疑惑。

「主疾鬼王」，疾是疾病，人有病，這個鬼王一定會現前。生病時，心清淨、慈悲、誠敬，遇到的醫生，開的藥方，提供的藥物，治療的方法，就能感得主疾鬼王的幫助。如果心地不清淨、邪惡、妄想多，鬼王就找麻煩，會病得很苦。「主險鬼王」，管轄高山、大海這些危險的區域。出門旅行前的一個星期，念《地藏經》，念地藏菩薩名號滿萬遍，就能得到善神保佑，旅途平安。為什麼？我們能尊敬地藏菩薩，依地藏法門修學，鬼王看到生歡喜心，對你禮敬，這些險要之處，凶災往往都能避免。「三目鬼王、四目鬼王、五目鬼王」，有三隻眼睛、四隻眼睛、五隻眼睛。「祁利失王」，有譯作大力天，也有譯作火神，在恆河之南，是印度地區神的名字。「阿那吒王」，中國人稱為那吒，介於天神與鬼神之間，是四王天管轄。

人起一念善心、做一點點善事，鬼神就把這時候的人當作三世諸佛一樣看待。當然這不是普通的鬼，普通的鬼沒有這個境界。我常講，念佛堂念佛的大眾，每個人都是佛，跟這經上講的有什麼兩樣！因為你在念佛堂時萬緣放下，一心專念阿彌陀佛，你與阿彌陀佛相應，「一念相應一念佛，念念相應念念佛」，你不是佛誰是佛？你離開念佛堂，接觸一切人事物起心動念，又退轉了，修行進進退退的。所以，在念佛堂、講堂薰習的時間愈長愈好。

《長阿含經》云：「一切男子女人初始生時，皆有鬼神隨逐擁護。若其死時，彼守護鬼攝其精氣，其人則死。」因為這個緣故，主命鬼王期望眾生生時死時，慎勿殺害，應修善緣（設大供養、轉讀尊經、念佛菩薩名號），他會護佑生者安樂、亡者不墮惡道。

佛告地藏菩薩，實際上是告訴我們大家。主命鬼王是菩薩（法身大士）示現鬼身，來主持一切眾生生死之事，他並不是真正的鬼。

「主畜鬼王」，畜是畜生，家中養的。畜生也有鬼神在監察，我們對待這些畜生也要有禮。所有一切畜生類皆通人性，我們不害牠，牠也不會傷害我們。「主禽鬼王、主獸鬼王」，這是主管禽獸的鬼王。「主魅鬼王」，魅是妖怪、妖精。「主產鬼王」，主管一切眾生生產的鬼王。「主命鬼王」，主管一切眾生壽命延促的鬼王，科註云，「準經：毗沙門（四大天王中的北方天王），主護四天下人命。岳府有管天下生死案判官」。

地藏菩薩的智慧、慈悲、神通道力跟諸佛如來無二無別，為什麼罪報眾生不遵照菩薩的教誨，永取解脫？因為眾生業障太重，內有無始劫的煩惱習氣，外受五欲六塵、妖魔鬼怪的誘惑，到人間又被迷惑，又造罪業，沒多久再墮入地獄。不是地藏菩薩沒有能力，而是眾生不肯依教奉行，才遭這些苦難。

這是先讚歎。地藏菩薩在六道中，特別是三途，愈是苦難的處所，不捨棄眾生。菩薩教化眾生的方法無量無邊，何止百千方便！本經只說綱領。度化罪苦眾生永遠沒有疲倦，像普賢菩薩一樣，盡未來際無有疲厭。

「罪報人」，泛指六道眾生。以覺悟人的標準來看，六道的天人也是罪報人。《楞嚴經》上，佛說小乘人也是罪報人；標準是見性，沒有見性都是罪報人。依照《華嚴經》與本經的標準，十法界眾生都是罪報人。「乃至墮大惡趣」，指三途：地獄、餓鬼、畜生。十法界裡，都有地藏菩薩的應化身。「拔出根本業緣」，根本業緣就是罪根，以貪瞋痴三毒為本，三毒中又以貪愛為根。菩薩用什麼方法來救拔眾生的苦難？不是用神通，神通救不了眾生，菩薩用教學。眾生造的罪業，自己一定要受果報，佛菩薩不能代你受。你信菩薩、拜菩薩，你也不能得救。怎樣才能得救？你回頭就得救。你是怎樣迷惑的，怎樣造罪業的，怎樣受苦報的，佛菩薩把這些事情給你講清楚明白，你覺悟之後斷一切惡、修一切善，就得度了。我們在經典中看到，地獄眾生才生一念懺悔之心，生一念善心，就離開地獄。眾生接受佛菩薩的教導，覺悟之後就能變化氣質，能變化他的行業惡報。佛教導眾生「悟宿世之事」，最低限度認識三世因果，肯定善惡的果報，善因得善果，惡因得惡報，因緣果報絲毫不爽，這是很淺顯的因果；更深的因果是「念佛是因，成佛是果」。佛對十法界一切眾生講經說法，無非是幫助大眾開悟而已。《法華經》云「開示悟入」，將諸佛如來教化一切眾生的綱領，一語道破。開示有淺深廣狹不同，悟入亦如是。

「飛身鬼王」，飛行夜叉一類。「電光鬼王」，眼睛像閃電一樣，形狀非常凶惡，看到令人生畏懼。「狼牙鬼王」，此鬼牙尖外向，如狼之牙。「千眼鬼王」，眼光非常銳利，極其細微他都能觀察得很清楚。「噉獸鬼王」，此鬼以獅子、虎豹之身形示現在世間，專門吃動物；畜生受此業報，是因為過去生中在人間造作惡業墮畜生道，在畜生道裡還有餘業，要受鬼王之害。「負石鬼王」，負石擔沙、填河塞海這一類的鬼。江河氾濫，堤壩快要崩毀，鬼王就抓小鬼來填塞堤壩的漏洞。當然他所找到的，都是造作這一類業報的人，你不造這種業，這些鬼王你看不見、遇不到，凡是遇到，那是你自己的業感。如果沒有這個業，連作夢都夢不到。

「主耗鬼王」，耗是損耗，財物損耗，「主禍鬼王」，禍是災禍。《太上感應篇》云：「天地有司過之神」，司是管轄，天神、鬼神都常到人間來調查、記錄，「依人所犯輕重，以奪人算」，算就是數，壽命、福祿是數，「算減則貧耗，多逢憂患，人皆惡之，刑禍隨之，吉慶避之，惡星災之」。一飲一啄莫非前定！你這一生的財富，命裡定的；命裡沒有，用盡心機也得不到，命裡有的，你一無所求，到時候它自然來了。想得財富，要修財布施，愈施愈多；想得聰明智慧，修法布施；想得健康長壽，修無畏布施。你所希求的果報，果必有因，不修因哪來的果報？世間人不曉得這個道理，造作一切罪業，掠奪別人的財富據為己有，以為自己聰明，哪裡知道天地鬼神看得清清楚楚，作惡必定折福、損壽。

以「等活地獄」做例子，這是八大地獄之一，這個地獄眾生的壽命與四王天一樣，人間五十年是地獄裡的一天。罪人離開地獄到人間來，在人間又造作罪業，縱然活上一百歲，死後又回到地獄。在地獄才兩天的時間，怎麼去兩天又回來了！

遇到善知識教導，伸出援手把我們從惡道拉出來。心惡、口惡、行惡，就是造作惡道業，將來必墮三惡道。已經墮到三惡道，提攜接手非常困難。佛度眾生特別重視人道，在地獄門口還沒進去，拉回來容易；進去之後就不容易拉出來。所以，大乘經典要常常讀誦、講解討論，提醒自己斷惡修善、依教奉行，回頭是岸。回頭之後你決定能達到好道，好道是佛道、菩薩道。你能得到永恆的安樂！現前身心安穩，法喜充滿。

「主食鬼王」，五榖神、灶神之類，專管民間飲食。日常生活中，任何人都不能離開飲食。如果我們飲食無度，不懂禮節，主食神就不歡喜。如果糟蹋糧食，罪過就很重。每逢飲食都能想到世間還有許多地區的人受飢餓，這是慈悲心流露，這就是積功累德。先有這個念頭，遇到這些災難你一定會援手幫助，不要把這個事情看小了。念念能為眾生、為社會，決定有好處。好處雖然眼前你見不到，鬼神已經記錄，積小善成大善，積得多這一生就受報，不必等來生。我們在《了凡四訓》看到，袁了凡明白道理之後，一家人都修積功德，他得的是現世報，他命裡沒有功名，以後考取進士；壽命只有五十三歲，他活七十多歲；命裡沒有兒子，他得兩個好兒子。這是我們的好榜樣。世間愈是有錢的人愈吝嗇，沒有現前的利益他不肯捐錢，把名利看得很重，這樣的人，福享盡就沒有餘福。

「轉讀尊經」是讀誦大乘。天天讀才不迷惑，不為外境所動。讀經就是聆聽佛菩薩教誨。「念佛菩薩名號」，這就是持名念佛。最殊勝、最穩當、最快速、最有效的修行方法是「一心稱念阿彌陀佛」。一心稱念，就得清淨心，清淨心生智慧，有智慧才能修一切善業。「如是善緣能令亡者離諸惡道」，修福，使臨終之人脫離惡道，生三善道。亡者的冤家債主或惡道鬼神，因為他有這麼大的福，而暫時退避。退避，他等待下一次機會，你在糊塗沒人幫忙的時候，他就又來了。諸位要曉得，跟一切眾生結的冤沒完沒了，誰肯輕易饒過你？明白這個道理之後，決定不跟一切眾生結冤仇。遇到對我們惡意毀謗、陷害我們的眾生，要以真誠恭敬心、懺悔心對待，不能有一念報復的心理，否則這個結更牢，生生世世報來報去沒完沒了。不如完全接受，毫無怨言，對這些惡人不但沒有惡意，我們還有敬意，這個結化解了，這筆帳一筆勾消，好事！印光大師教我們「做還債想」，事情就沒有了。不跟任何人結冤仇，以德報德、以德報怨，我們在菩提道上就減少許多障礙，在世間從事種種事業也會減少阻礙，成功的機會就多了。

「魍魎精魅」是妖鬼，他們喜歡吃腥血。主命鬼王早就命令土地公及所管轄的小鬼靈祇，他們來保護母子平安。

下面說個比喻：「有人」是指六道眾生，「迷失本家」，迷失我們的真如本性，「誤入險道」，險道是指六道輪迴，在此地特別指三惡道。現前社會，我們六根所接觸外面的境界，就是經上講的「夜叉、虎狼師子、蚖蛇蝮蠍」，六塵境界哪一樣不是在毒害我們的法身慧命？《楞嚴經》說「邪師說法，如恆河沙」，邪師就是夜叉、虎狼獅子蚖蛇蝮蠍這一類，看到是人樣，心裡充滿貪瞋痴慢。我們生活在這樣的環境中，這是險道。「須臾」是很短暫的時間。在現前社會，我們六根所接觸的無不是誘惑，須臾之間就中毒，中毒後將來果報決定墮三途。

這是不懂鬼神的意思，造作罪業了。家裡生小孩，殺生「取諸鮮味供給產母」，與被殺的眾生結下冤仇，這筆帳就記在母子的身上。產後進補，素食供養產母決定健康，她心安，又能得佛菩薩、鬼神的護佑。殺生是造業，決定不能殺生。「廣聚眷屬」，親朋好友到家裡來道賀，免不了殺生慶祝，「飲酒食肉」。家庭富裕的就「歌樂絃管」舉行宴會，請戲班唱戲慶祝。「能令子母不得安樂」，你們歡樂，鬼神看到瞋恨，不保佑你，被殺的眾生將來也要討命。如果我們明瞭因果報應的道理，「吃牠半斤，還牠八兩」，決定不敢再吃眾生肉。

命終彌留之際，神智不清，記憶力喪失，認不得家親眷屬，甚至不省人事，縱然遇到善知識也幫不上忙，這是業障深重。

鬼王「各有所執」，有各自執掌的職責，「所主」是管轄的範圍。他們承佛威神加持及地藏菩薩平時教誨這個緣故，才能跟地藏菩薩到忉利天宮參加法會。

「結惡」，造惡不是一生一世，無量劫來生生世世，種種惡業習氣糾結纏縛。惡，歸納就是貪瞋痴三毒，所有一切惡業都從這三條發展出來，當然就要隨業受報。「習重」，習氣很重。「旋出旋入」，旋是很快，旋出，出離三惡道，生在三善道；旋入，又回到三惡道。墮入三惡道之後，出來不容易！菩薩在三惡道教化眾生，眾生的善根、福德、因緣不足，他不接受，佛菩薩也無可奈何。諸佛菩薩示現在世間苦口婆心教化眾生，有幾個人相信！「勞斯菩薩」，指地藏菩薩。「久經劫數而作度脫」，無量劫來菩薩不疲不厭度脫罪苦眾生。諸佛菩薩在六道度眾生，先度根熟的。《彌陀經》云：「不可以少善根福德因緣，得生彼國。」善根、福德、因緣都具足，成熟了。接觸淨土法門，能信能解這是善根，能行能證這是福德。淨宗的「證」就是往生。肯念佛，真的往生西方極樂世界，這是證果。遇到正法，遇到善知識，遇到好的同參道友，這是因緣。凡是根熟的眾生，不是偶然的，無量劫的薰修在今天成熟，機緣非常希有難得。

此地關鍵是「大供養」，就看家親眷屬肯不肯做？有許多得老人痴呆症的，實在講都是富貴人家，他的家親眷屬忙著爭財產，誰給他做大供養？死活沒人問，想盡方法奪財產，這個人就可憐，到三惡道去了。家親眷屬如果是明理的人，想救他，就要把他的財產拿出來修大供養。經中告誡我們，要趁活著的時候修，分分利益自己得，才能避免晚年得這樣的病苦。兒女、朋友靠不住，真正靠得住的是自己，趁著自己健康時全心全力修大供養。大供養要怎麼修？修供養要有智慧，要親近善知識。明白佛所講的宇宙人生的大道理、十法界依正莊嚴的現象，你就曉得大供養應該怎樣修。具體而言，幫助一切眾生破迷開悟、離苦得樂，這個供養就大了。離苦是離三惡道、離六道輪迴、離十法界；得樂，真正之樂是往生西方極樂世界。道場中，每天講經二小時，幫眾生破迷開悟，念佛堂每天十二小時念佛，幫人離苦得樂，這是大供養。國內外的天災人禍，我們全心全力救災，這也是修大供養。能捨財修福，財源滾滾而來；法施，增長聰明智慧；無畏施，得健康長壽。整個佛法，歸納起來就是一個布施。只要肯修善因，決定得善果。依教奉行，你的前途是一片光明，遇到再大的艱難、再大的災難，你能安穩的度過，不會失去清淨自在，這是學佛現前所得的利益；往後的利益更是殊勝，果報必定往生極樂世界。所以，要趕緊修大供養！真正有智慧、有福德的人，能抓住機會，成就自己無量無邊的智慧、福德。

這是禮節。閻羅天子向世尊請教，決定不忘地藏菩薩是自己的老師，也看看老師，向老師打個招呼，求老師加持。