欲想莊嚴佛土，先清淨其心，只有清淨心方可莊嚴，從煩惱心修行，只會增加煩惱。
此乃金剛經較量功德之文。
須菩提，如恒河中所有沙數，如是沙等恒河，於意云何，是諸恒河沙，寧為多不。須菩提言，甚多，世尊，但諸恒河，尚多無數，何況其沙。
報身佛有多大呢？三界之內，以須彌山王為最大，高八萬四千由旬，是故文中以須爾山王來譬喻報身佛，但報身功德離相，離相功德與法身相等，故經云：「報與法等。」所以佛說非身，是名大身。
莊嚴佛土即非莊嚴——大乘修道，莊和圖書嚴法身。
有為法有三相：生相、住相、滅相，有生住滅三相就是無常，無常是不實在，所以世間法如幻如化，雖有不實，不實就是無常，無常是苦，苦就是眾生，佛願一切眾生離無常的苦，得真常之樂，因此講般若經，若世間法看不破，就不會求真常般若之法，所以一定先要把世間法放下，是故世尊先請有為世間法，再講無為法之功德，有為法在此段經文中講得很清楚。
大乘見、修、證，三法不離般若。
須菩提答：「甚多，世尊，但諸恒河，尚多無數，何況其沙。」此是有為法，有數有量。
佛問須菩提，如一條恒河和-圖-書
的沙，以一粒沙為一條恒河，所有恒河中的沙，共為多否？
縱觀上來之文：
須菩提，譬如有人，身如須彌山王，於意云何，是身為大不。須菩提言，甚大，世尊，何以故，佛說非身，是名大身。
身如須彌山王——大乘佛果證報身佛。
諸菩薩摩訶薩，欲想莊嚴，先求見清淨心，從清淨心修清淨行，清淨行莊嚴清淨心，能莊嚴是清淨，所莊嚴亦清淨，如水合水，如空合空，不見有莊嚴相可得，即非莊嚴，是名莊嚴，如是方能盡行諸佛無量道法。
應不住六塵、六識，不住十八界，不住欲界、色|界ｈｔｔps://m•ｈeｔｕｂｏoｋ.com•ｃom、無色|界，不住生死、涅槃，無住而住，不與萬法為侶，所謂萬丈光中獨露身，便是清淨心。譬如蓮花出污泥而不染污泥，日月行空而不住空，照萬物而不住萬物，菩薩心，在塵而不染塵，在欲而離欲，在世而出世，布施時，不住布施相而生其清淨心，修禪定，不住禪定相而生其清淨心，忍辱，不住忍辱相而生其清淨心，菩薩應一切法不住，而生其清淨心，清淨心，就是法身佛。
應無所住，而生其心。
佛法講有為及無為，世間法完全是有所作為，稱有為法，有為則有人天的福報，或三惡道之罪報。法身和-圖-書
無為，無為則無相，不墮諸數，所以謂「佛真法身，猶如虛空，無可表量。」
然燈佛所——大乘見道，得法。
是故須菩提，諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心。
從自性流出，不離自性，是名清淨心，若不從自性流出，會被六塵所染，不名清淨心，從自性流出，一定不會染六塵，譬喻日放光明，光明不離日，光明照世間而不著世間，若著世間便離開日。從自性而修萬行，萬行不離自性，所以萬行不染塵勞煩惱，是故無能所心，即是清淨心。
應無所住，而生其心。
不應住色生心。hｔｔps://ｍ•ｈetubｏｏk.cｏｍ.coｍ
不應住聲香味觸法生心。
如何生清凈心呢？——
得法是見道，萬行莊嚴是修道，修至功德圓滿，成報身佛是為證道。
聞聲而離聲，讚我不喜，謗我不瞋，是清淨心二，若聞聲而住聲生分別心，是為妄念。香味觸法亦如是，不應住香味觸法而生妄想心，應不住聲香味觸法而生清淨心。
見色住色，是迷人，見色而離色，是悟人。
見色而不起分別，是謂見色離色，就是不住色生心，是生什麼心呢？是智慧心、是清凈心，可以莊嚴，若見色著色，是住色生染污心，名為惑，便是妄想心，妄心不可以莊嚴。