何況有人盡能受持讀誦，當知是人，圓滿最上第一稀有之佛法，就是摩訶般若波羅蜜多，從摩訶般若波羅蜜多，護大般涅槃。
經典是法寶，含實相的妙理，得法名為佛寶，佛、法和合，出生功德，名為僧寶，佛在世時，所有弟子都是佛法和合的僧寶，均為天人所尊重。
為他人演說四句偈，亦可令人得證三身佛，自利利他，功德更大。
若是經典所在之處，則為有佛，若尊重弟子。
世尊云：「我不以世間法說，我以真實的法告訴汝。」
須菩提，我今實言告汝。
金剛般若波羅蜜，只是一個名字，不是法，顧名思義，便可得法；顧這個名，解名中之義，得般若之法，所以云：「和圖書
以是名字，汝常奉持。」
「隨」即隨順，隨順其理、隨順其義、其解、其行，是故能解能行般若，才稱為隨順；能解能行般若的法師代表佛，法華經云：「當知此人，則如來使，如來所遣，行如來事。」世間天人，均要恭敬供養能解能行般若之法師。
爾時須菩提白佛言，世尊，當何名此經，我等云何奉持。
若有善男子善女人，以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不。須菩提言，甚多，世尊。
此乃歸根得旨之文。
佛說般若波羅蜜，是文字般若，從文字般若起觀照般若，照見萬法皆空，般若亦空，故云「即非般若波羅蜜」；般若空時，見到諸法的實相，就和圖書是實相般若波羅蜜，故云「是名般若波羅蜜」，三般若次第而來。
「如佛塔廟」者，塔供佛舍利，廟供佛像，此善男子善女人能說能解能行般若，般若在心，即此身內有如來法身舍利，猶如佛塔，心內有如來法身，猶如佛廟。
以是名字，汝當奉持。
名是假名，假名之下，必有實體。
何況有人盡能受持讀誦，須菩提，當知是人，成就最上第一希有之法。
七寶就是金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀；以恒河沙數的三千大千世界七寶布施，寶物雖然多，但仍然有數可計、有量可量，是有為法，屬人天福，所以佛問須菩提：「其福多否？」
以法heｔｕｂooｋ.ｃoｍ•ｃｏｍ施於人，勝過財施，財施有盡，法施無窮，財施有相，法施無形，財施有為，有增有減，法施乃無為法，無增無減；受持一四句偈，能空四相，見自己的本來面目，就是清淨法身佛，從清淨心起修六度萬行，莊嚴法身，功德莊嚴圓滿，就是報身佛，法報和合，就是應身佛，三身佛都是從受持一四句偈的功德而來，所以受持一四句偈，其福德勝於前者。
佛告須菩提，若善男子善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德，勝前福德。
自心誦得此經，自心解得經義，自心體會無著無相之理，所在之處，常修佛行，念念無有間歇，即自心是佛，故言所在之處，則為有佛。
一個世界的七寶布施已很多，何況恒河ｈｔｔps://wwｗ.ｈｅtuｂooｋ•ｃｏm•ｃｏm沙數的大千世界七寶布施，其福更多，故須菩提言甚多。
復次須菩提，隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間天人阿修羅皆應供養如佛塔廟。
須菩提聽到世尊說，般若能令小乘人證四果，又令大乘菩薩得法，莊嚴佛土，成報身佛，有人隨順說般若，猶如塔廟，經典所在之處，若有人受持，即有大乘常住三寶出現世間，欣嘆之餘，於是請世尊為法安名，以便尋名得體，故云「我等云何奉持」。
所以者何，須菩提，佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。
佛告須菩提，是經名為金剛般若波羅蜜。
般若是智慧，猶如金剛，能蕩相破執；波和圖書羅蜜是梵語，此云到彼岸，意即清淨圓滿，不生不滅，到諸法的彼岸。
若是般若經典所在之處，有人盡能受持，其心是佛、是法、是僧，大乘三寶，常住世間。
有相布施的人天福不能了生死，見性的福可以成佛道，所以謂而此福德，勝前以恒河沙七寶布施的福德。
佛法不離三德秘藏：法身德、般若德、解脫德，三德名為大般涅槃。「最上」是法身德，「第一」是般若德，「稀有」是解脫德；如來所證，不外是三德秘藏，三德也是常寂光淨土，法身是常，般若是光，解脫就是寂。
求法不是在名字中求，在義上求，以是名字，汝當奉持——奉其名而持其義。所以誦經若不思惟，不能解第一義，應該從文字般若，觀照其義，是為觀照般若，由觀照般若而解其義，到了涅槃彼岸，就是實相般若，就是波羅蜜。