一切法空，空中無我、人、眾生、壽者。
如來以肉眼見凡夫的境界，可以對機說法，對病落藥，無凡夫而不度；凡夫以肉眼修行成就，亦可見法身如來。
世尊為免世人誤會：既然一切法是佛法，那麼世間法、求名求利的法，也是佛法。是故世尊解釋：若能「即非」世間法，便是佛法。「即非」，就是不分別、不執著、一切法空、離一切相，便是佛法。
須菩提，譬如人身長大，須菩提言，世尊，如來說人身長大，則為非大身，是名大身。
人身長大，是緣起，當體即空，無長大之相可得，長大即非長大，非長大是無限量，週遍法界，就是法身，法身才是大身。若能一切法即非一切法，便見法身如來。
若布施有我，是眾生布施，說法有我，是眾生說法，忍辱有我，是眾生忍m.hetubook.com.com辱。菩薩忍辱，不見有忍辱的我，亦不見有辱可忍，若菩薩通達一切法無我，如來說名真是菩薩。
猶如大海，起無量的波浪，莊嚴大海，大海是海水，波浪也是海水，那裡有能莊嚴？海水一體，那裡有所莊嚴？實是大海莊嚴大海，無能莊嚴、無所莊嚴。
上來幾段文是講證得法身，下文講以法身為體，從體起用。
是故如來說一切法皆是佛法。
通達，即了解之義，菩薩要通達一切法無我——布施無我，不見有布施相，是名真布施；說法無我，不見有說法之相，無法可說，是名真說法；忍辱，不見有忍辱的我，即非忍辱，是名真忍辱；不見有微塵的我，微塵即非微塵，是名清淨微塵；煩惱無我，煩惱空；涅槃無我，證大般涅槃；眾生無我，眾生得度；諸佛無我，諸佛成佛。
一切ｈｅｔｕｂoｏｋ.ｃｏｍ•cｏｍ法從因緣生，是故一切法性空，是謂無實；一切法由種種因緣和合而生，假名有，是謂無虛；未曾有一法不是從緣而生，故一切法都是佛法。
須菩提，若菩薩作是言，我當莊嚴佛土，是不名菩薩。
文中如來是指法身如來，法身無我而無不我，法身無法而出生一切法，故現出肉眼。
悟道之人，觀世界如幻如化，無有一法不幻化者，是為「即非一切法」，所以悟道之人，水月道場，空花佛事，降服鏡裏的魔軍，成就夢中正覺，遊戲人間，觀一切法都是幻化，所以一切法即非一切法；一切法空，不分別、不執看、離一切相、見一切性，是名一切法。
何以故，須菩提，實無有法名為菩薩。
若菩薩作是念，我當滅度無量眾生，認為有眾生、有我、有滅度，和圖書著了我相、眾生相、滅度相，迷失自己的佛性，迷性則煩惱起，有煩惱只可以稱為眾生，不可以稱為菩薩。
佛土就是心土，心土中有慈悲喜捨、有戒定慧、有六度萬行，以心土中的慈悲喜捨、六度萬行，莊嚴心土，無能莊嚴，無所莊嚴，即非莊嚴，是名真莊巖。
是故佛說一切法無我無人無眾生無壽者。
須菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
一切法空，菩薩法亦空，是故實無有法可得名為菩薩。
色身有對待，因短而說長，因小而說大，是故有長有大，法身無對待，是故非長非大，能夠離色身之長大相，即見到非長非大的法身，是名大身，所謂幻化空身即法身，這就是佛法。
「青青翠竹，皆是真如。」青青翠竹從種種緣而生起，其性本空，和圖書所以是真如，「鬱鬱黃花，無非般若。」黃花也是從緣而起，也是性空，是故黃花無虛無實，無虛無實就是般若，是故如來說一切法皆是佛法。
須菩提，於意云何，如來有肉眼不。如是，世尊，如來有肉眼。
無能所莊嚴，即非莊嚴，是自性莊嚴，是名真莊嚴。
「無我」是什麼？無我就是無為法，有我，是有為法，無為就是法身，法身無我而無不我，法身無法而能生一切法，法身無為而無不為，法法無我，法法亦是我，未有一法不是自己，古人云：「天地與我同根，萬物與我一體。」無我，所以天地與我同根，無我，所以萬物與我一體，是故佛法不是消極，是積極。
須菩提，菩薩亦如是，若作是言，我當滅度無量眾生，則不名菩薩。
須菩提，若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。hetuｂｏｏk•coｍ.ｃoｍ
若菩薩不領會般若的真義，而作是言：「我當築塔、建廟、印經、布施供養等莊嚴佛土。」有能莊嚴的寶塔等，所莊嚴的佛土，心有能所，心不清淨，是虛妄心，不是菩提心，故不名菩薩。
菩薩亦如是，應了知一切法都是幻化，度眾生亦是幻化，云何有我人等相？所謂「諸法從本來，常自寂滅相」，寂滅，就是度眾生，眾生有生滅，生滅滅已，寂滅現前，就是度眾生；證寂滅，才是真正度眾生，生滅不能度眾生，因為眾生是生滅，我們也是生滅，生滅焉能度生滅，只有生滅滅已，寂滅現前，才能度眾生。惟是寂滅體中，無眾生相、無我相、無涅槃相，我亦寂滅、眾生亦寂滅、滅度亦寂滅，是故菩薩不應作是念，我當滅度無量眾生。
何以故，如來說莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。