唐長慶二年，長安慶善寺，有一位和尚名靈幽，突然暴亡，見有二使者帶他見閻王，王問他在世間習何行業，他說：「我常誦金剛經。」閻王立即施座，並請他朗誦，於是靈幽法師把金剛經背誦出來，誦畢，閻王說：「你的經文少了一段，猶如串花線不續，真本現在濠州鐘離寺石壁上。」
爾時慧命須菩提白佛言，世尊，頗有眾生於未來世聞說是法，生信心不。
須菩提，汝勿謂如來作是念，我當有所說法。莫作是念，何以故，若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。
凡夫色身，以壽為命，諸佛如來以法為身，法身以慧為命，須菩提解空第一，深解般若，般若就是法身慧命，故稱慧命須菩提。
所以修行求道，要退，不是向前，向前是所www.hetubook.com.com得心，「乃至無有少法可得」，直至退無可退，妄心滅處即菩提，就是證道之時，是名阿耨多羅三藐三菩提。
妙高峰禪師在天目山閉死關，曾說了一首偈：「手把青秧插滿田，低頭便見水中天。」若想見水中天，一定要低頭才可以見到，「六根清淨原是道，退步原來是向前。」插秧時，向後退一步，才插一把秧，退兩步，插兩把秧，直至退無可退時，滿田秧都插好了。
須菩提問：「可有眾生於如來滅度之後，聽聞如來上述的法身無法，能說一切法；法身無相，具足諸相；法身無身，具足一切色身，會否相信呢？」
眾生無生，從緣而生，從惡緣，有三惡道的眾生生，從善緣，有三善道的眾生生，從小乘的緣，有聲聞緣覺的眾生，從利他的緣，有大道心的眾生，從慈悲喜捨的緣，有無上眾生。httｐs://m.hetuｂｏｏｋ•coｍ.com眾生無生，隨緣而有一切眾生生，是名眾生。
若著諸相，便有能見的我，及所見的相，有能見的見分，所見的相分，見、相二分就是業識，業識就是無明，有無明業識便不能見法身如來，只有無明分分破，業識分分空，才可以法身分分證。
如來得菩提是無得而得，生滅心盡，不生滅心現前，就是菩提，故云：「我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得。」若有絲毫少法可得，即有無明在，不名得菩提。
古人云：「為學日益。」求世間學問要日日增加，越多越好。「為道日損。」求道要損煩惱、損妄想、損名利，外捨境、內捨心，拾無可捨，即得菩提。所以坐禪的人，不與萬法為侶，妄想空、身空、心亦要空。
眾生不是有，亦不是無，故不可以說眾生是有，亦不可以說眾生是無，如夢中境，不能說有，亦不能說無。眾生如hetubook.com.com幻如化，不落有無，非有非無，就是中道。
須菩提，說法者，無法可說，是名說法。
由「爾時慧命須菩提」起，至「是名眾生」止，共有六十二個字的經文，不是由鳩摩羅什法師翻譯，羅什法師所譯的金剛經，根本就沒有此段文，魏朝菩提流支所譯的金剛經，則有此文。
法身如來無相，所以不應以具足諸相見，具足諸相的是應身佛，應現人間則具足人相，應現龍王則具足龍王相，應現天上則具足天人相，應現鬼身則具足鬼王相，既然法身無相，又焉能以人或天等的具足相而謂見法身如來。
須菩提白佛言，世尊，佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶。佛言，如是如是，須菩提，我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。
「作是念」即hetubook.com.com起心動念，起心動念則心有生滅，有無明才有生滅，如來破了無明，心無生滅，是故不會起心動念。心無生滅即無能所，無能所則不會作是念：我為能說，法是我所說，我有所說法。
佛言，須菩提，彼非眾生，非不眾生。
何以故，如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足。
凡夫說法，先動心念，是以生滅心說生滅法，凡夫以生滅心、能所心說法，所以認為如來亦以生滅心、能所心說法，故謂如來有所說法，即是謗佛，不了解如來說法之義。
何以故，須菩提，眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生。
法身如來無法而說一切法、無相而具足一切相、無身而具足一切色身，其道理就等於眾生無生，隨緣而有一切眾生，云何言眾生不會相信呢？
靈幽和圖書醒過來，把經過告知朝廷，朝廷於是下令把這段文加進羅什法師的譯本內，羅什法師稱須菩提為長老須菩提，流支則稱須菩提為慧命須菩提。
所得心盡，就是佛；無得，就是菩提。
如來以寂滅心契寂滅法，以無心得法，亦以無心說法，又何能以有心說法，若有心，只可以說生滅法，生滅法不是佛法，佛以無所得心證到寂滅法，又以無所得心說寂滅法，無所得心則無所說，「了見無心處，自然無法說」，所以無法可說，是名說法。
若眾生是有生，有生而生，就等於頭上生頭，無有了期。
法身無相，即非具足三十二相；法身非相而能現三十二相，所以法身名為諸相具足。
須菩提，於意云何，如來可以具足諸相見不。不也，世尊，如來不應以具足諸相見。
眾生本來無生，五蘊和合，假名眾生，假名即是空，眾生空，即非眾生。