何以故，實無有眾生如來度者，若有眾生如來度者，如來則有我人眾生壽者。
什麼是平等菩提？就是自性菩提，亦稱為清淨法身，在教下稱為真性菩提。
佛以須菩提為例，須菩提從佛聞法，自悟、自證，見思惑盡，證阿羅漢果，不是由佛給予。
如來說法，眾生聞法後，自悟自度，非是如來能度眾生。例如父親只可教兒子吃飯，兒子自己食自己飽，父親不能代食代飽。
如來以佛眼觀，凡夫不是真實，若是真實，則不能捨凡入聖，既能捨凡入聖，則凡夫即非凡夫。六祖云：「心有能所，即是凡夫，心無能所，即非凡夫；有人我者，即是凡夫，我人不生，即非凡夫；心有生滅，即是凡夫，心無生滅，即非凡夫。」若生滅心盡，大事已了，是名了事凡夫。
「是和圖書法」指菩提法，佛與眾生，同一菩提，在佛不會高，在凡不會低，古人講：「悟與佛齊。」故佛言：「是法平等，無有高下。」
凡夫本來具足清淨法身，與佛相齊，只因迷而流轉六道，故名眾生，雖是迷了法身，但迷而不失，未曾失去法身，須假修行，而悟自己本有的法身佛，是故法身佛無有成與不成，只要你悟，悟則見性，是為真性菩提。
須彌山高三百三十六萬里，是山中之王；一三千大千世界有百億須彌山王，故云「所有諸須彌山」。以七寶積聚，高滿如諸須彌山王，持用布施，得福當然多，惟是有我布施，即有我來受福，是有漏福，福會盡。
菩提者，無有少法可得，故菩提是平等，若有一法在，便有高下之分，例如布施時，布施之法不空，便有高下多少之比較，不能稱為平等。
如來和_圖_書實實在在無度眾生，是眾生自性自度；佛說法，眾生依法修行見性，見佛性後，是佛性度眾生，不是如來度眾生，若佛謂我能度眾生，則有我相，如來是度眾生之人，則有人相，有眾生可度，則有眾生相，度眾生入涅槃，則有壽者相，著了四相，如來自迷了。
讀誦得福，受持得智慧，以福助慧，得見法身妙理，見性後復為他人說，令他人亦得見佛性，見性成佛的福常住無漏，無窮無盡，七寶布施的有漏福與之相比，百分不及一，乃至百千萬億、算數譬喻所不能及。
從性起修，修一切善法，不離自性，無相可得，故云「即非善法」，無相善法方能莊嚴法身，「是名善法」。
須菩提，於意云何，汝等勿謂如來作是念，我當度眾生。
復次，須菩提，是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。和*圖*書
如來得法成佛，成佛後「說法」度眾生，不是佛「能」度眾生，若佛能度眾生，眾生不用修行。
須菩提，若三千大千世界中所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施。
眾生本具自性如來，所謂「本源自性天真佛」，但被五蘊蓋覆，迷了自性，惟是迷而不失，眾生未有失去自性，自性亦未離開眾生，傅大士云：「夜夜抱佛眠，朝朝還共起，起坐鎮相隨，語默同居正，絲毫不相離，如身影相似，欲識佛住處，只這語聲是。」如來說法，眾生的佛性聞法，自覺、自悟、自度。
須菩提，所言善法者，如來說即非善法，是名善法。和圖書
須菩提，莫作是念。
只要把妄想空掉，乃至無有少法可得，即悟法身佛，法身清淨，無我相、無人相、無八萬四千塵勞煩惱的眾生相、亦無壽者相，以無我人眾生壽者四相之執，則離相見性，從性起修，修法身本具的慈悲喜捨、六波羅蜜等一切善法，從法身起修，修成無量功德圓滿，修德有功，性德顯現，成報身佛，是為「即得阿耨多羅三藐三菩提」，教下稱圓淨菩提。
悟道之時，見菩提內人空法亦空，是故菩提無凡無聖，凡聖平等；無佛無眾生，生佛平等；無染無淨，染淨平等；是謂平等法身佛，是名阿耨多羅三藐三菩提。
凡夫執四大為我，執五蘊和合為我，其實四大五蘊無我，凡夫之人，以為有我。
既然如來無四相，為何佛經https://m.hetubook.com.com內，如來處處說我？如來所說的「我」是指：一、法身真我，真我無我；二、隨世假我，假我亦無我。
而凡夫之人以為有我。
須菩提，凡夫者，如來說即非凡夫，是名凡夫。
須菩提，如來說有我者，則非有我。
以無我無人無眾生無壽者修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。
若人以此般若波羅蜜經，乃至四句偈等，受持讀誦，為他人說，於前福德，百分不及一，百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。
而凡夫之人以為有我。