佛說是經已，長老須菩提，及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、一切世間、天人阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
世尊說眾生見，以般若觀照之，眾生見不可得，不可得的眾生見，本無煩惱，是名清淨眾生見。
現在較量一下般若的功德，以世上最珍責的七寶與般若較量：
應如是知——知一切法無我，知一切眾生皆有佛性。
觀有為法如露——露指今生果報，無論是苦樂榮華，貧富貴賤，皆不長久。
如是信解——信煩惱本來空，解一切法不生不滅，法壽無量。
見而無見，無見，則無相，無相則無執著，無執著則無分別，無分別則無煩惱，無煩惱則不作業，無業即無生死，無生死就是涅槃，是故見而無見，斯即涅槃常樂我淨。
世尊說壽者見，以般若觀照之，壽者見不可得，不可得的壽者見，是一切眾生性，本不生不滅，是名清淨壽者見。
當時法會大眾，聽聞般若經後，皆大歡喜，能信般若、能受持般若、能奉行般若；未發菩提心者發菩提心，已發菩提心者修菩提行，已修菩提行者證菩提果。
何以故，世尊說我見人見眾生見壽者見，即非我見人見眾生見壽者見，是名我見人見眾生見壽者見。https://m.hetubook.com.com
般若無為，七寶布施是有為法，有為法則有生、住、滅三相，布施是生，受福德的果報是住，福盡就是滅。
世人無正知見，無我中見我，無人而見人，無眾生而見眾生，無壽者而見壽者，以四見故，迷失正見，沉輪生死，不能自拔，故佛慈悲，說我見人見眾生見壽者見，以楔出楔，拔一切眾生的我見人見眾生見壽者見，所以佛問須菩提，如來說四見，如來心內有四見否，須菩提答：「不也，世尊，若說有，是人不解如來所說義。」
金剛經示導我們修行，應從有為下手，有為空，即入無為，如何空有為？
觀有為法如電——電喻世智辯聰，如閃電一樣，靠不住，聰明不敵生死，乾慧豈免輪迴，枉用心機。
觀有為法如影——影指業，無論善業惡業，罪業福業，如影隨形，歷劫相隨，形端影直，形歪影斜，若無形，便無影。
金剛般若波羅蜜經https://m.hetubook.com.com，解釋已竟。
須菩提，若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持用布施，若有善男子善女人發菩提心者，持於此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。
世尊說我見人見眾生見壽者見，以般若觀照之，我見不可得，不可得的我見，無我見相，當下是自己的佛性，是名真我見。
若能如是知、如是見、如是信解，則離四相，四相空，菩提心現前，即可發菩提心。菩提心內具足一切佛法：三身、四智、五眼、六通、六波羅蜜、十力、四無所畏、慈悲喜捨、三十二相、八十種好、紫磨金色身，菩提心內全都具足，具足已，更不必再生起三藏十二部的法相，故云「不生法相」，因為已經到家了，所以不須再生法相，所謂到岸不須船。
世尊說人見，以般若觀照之，人見不可得，不可得的人見，當下就是般若無漏智，本自具足，是名真人見。
須菩提，所言法相者，如來說即非法相，是名法相。
諸法本來離名離相，諸佛為法安名，故有法相，hetubook.com.com相以表法，眾生依法相修行，悟道時，法相空，「即非法相」，是名真實法相，若法相未空，不名真實法相，悟道後，法相立亦得，不立亦得。
能說者，聽法者，及所說之法都是有相，但切不可取相，不取相即離相，離相即空。
須菩提，發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法應如是知，如是見，如是信解，不生法相。
觀有為法如夢——無明不覺故有生死，生死大夢阿誰自覺？祖師云：「眼若不睡，諸夢自除，心若不異，萬法一如。」一如者，無明夢醒也。永嘉禪師云：「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千。」生死夢中有天堂、地獄、有人天、有餓鬼畜生、有三界，古人云：「大夢誰先覺，生平我自知。」自知者，徹悟也，人生眼前一切一切，何曾不是夢？聖人生死夢醒，所以不執著，因此無有是非憎愛、冤親人我等事，凡夫不知是夢，所以執著有是非、人我、憎愛等。
若有善男子善女人發菩提心，於一切法：
須菩提，若人言，佛說我見人見眾生見壽者見，須菩提，於意云何，是人解我所說義不。不也，世尊，是人不解如來所說義。m•hetｕｂｏｏｋ.cｏｍ•cｏm
應如是見——見一切法都是般若，無漏智性，本自具足。
簡單的說，不取有為，有為法空，當下就是無為，無為即不取於相，如如不動，是講金剛經的條件。
楞嚴經云：「知見立知見，即無明本，知見無知見，斯即涅槃。」見而立見，是頭上安頭，就是無明本。
云何為人演說，不取於相，如如不動。
觀有為法如幻——幻指心識，經云：「心如工畫師，畫種種五陰，一切世界中，無法而不畫。」七佛偈云：「身從無相中受生，猶如幻出諸形像，幻人心識本來無，罪福皆空無所住。」由心識幻出男女老少、七寶樹林、蓮池花卉、山河大地，皆由心造成，一切如幻。
文中一切世間是指有情世間，有情世間中，只有天、人、阿修羅三善道的眾生，才可以聽聞般若經，地獄、餓鬼、畜生，此等三惡道的眾生，罪業深重故，不能參聽般若經，若得聞般若經，即能出離三惡道。
若有善男子善女人發無上菩提心，在菩提心內，執持金剛般若波
hｔtｐs://ｍ.ｈeｔuboｏｋ•coｍ•cｏm羅蜜經，或只受持四句偈，時時觀照，起方便般若為人演說，令人得般若，般若福無漏無盡，自然勝以七寶布施的有漏福。
有見即有相，有相便有執著，有著便有分別，有分別則起貪瞋痴煩惱，有貪瞋痴則造罪，一造罪便入生死受苦，以上種種，皆因見而有見，是故見而有見是無明本。
如如不動者，表說法時，不以生滅心來說，亦不以希望心、好勝心、乃至不以任何有所得心而說，心空——前心空、後心空，前後心一如——就是如如不動，任運從容，隨緣演說。
若能作如是觀，有為法空，無為現前，無為無相，無相則無取，無取即其心如如不動，就可以為人演說般若。
佛及眾生都有見，惟是佛見而無見，眾生見而有見，以有見便有無明。
須菩提是當機眾，亦是發起眾，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷是結緣眾，天、人、阿修羅、是影響眾。
何以故
觀有為法如泡——泡指妄想，妄想如水泡般不真實，即起即滅。