「無所從」，是從凡入聖的境界，是菩提路。

法身無來相——「無所從來」，到人間不來而來，來成正覺。

修行如何修？識取「無所從」，無所從而念佛、無所從而持咒、無所從而行路、無所從而坐禪、無所從而拜佛、無所從而布施、持戒、忍辱、精進，若有所從來，是外道法。

悲智和合，是佛的世界，乃至出家人六和合，是僧寶一合相。

即「無所從」就是功用，能夠消滅情識，情識滅盡，就能悟道。

妄想微塵雖然多，但不是實有，若是實有而不虛妄，佛則不說它們是微塵眾，既然妄念不是實有，那麼就是妄念如塵若沙的多，我們也不須要害怕。

例如人體，百骸四肢五臟六腑和合，但彼此不相知，不見有各別體，各各無成見，不見有百骸和合，即非和合，是名和合。

若碎大千世界，就可見到妄念微塵，亦可以知道這些妄念是善、是惡、還是不動。

一合www.hetubook.com.com相的理，就是諸法的寂滅相，本來不可以言宣，故云「則是不可說」，亦不可思，但凡夫之人，處處貪著事相，生種種分別，與法相歪，致令情生智隔，想變體殊，實際居在目前，翻作名相之境，涅槃變作生死，可悲可嘆，所以佛教眾生正知正見。

念楞嚴咒亦如是，看一看楞嚴咒每一字音從那個地方來——「無所從」——半小時的無所從，一小時的無所從，世界空、妄想空、業障空、凡情執著亦空。

六波羅蜜是菩薩一合相，惟是布施即非布施，乃至般若即非般若，六波羅蜜即非六波羅蜜，不見有和合可得，證菩薩無生法忍，是名一合的實相。

須知法ｗwｗ.ｈｅｔuｂoｏk.com.cｏm身如來，是無來去坐臥之相，若有人言，法身有來去坐臥之相，是人不解如來說法之義。

世界由妄念微塵合成，妄念微塵空，世界亦空，世界空，即非世界，念佛人若能空五濁世界，便見淨土世界，五濁世界空，佛國土便現前，是名清淨世界。

所以悟道之人，借色身之假，修法身之真，如何借假修真呢？例如雪峰禪師悟道後，在寺內當飯頭，與大眾結緣修福；龍褲國師悟道後在大路邊施茶；六祖碓米供眾；都是悟到色身如幻，借如幻之色身，修無漏之福，而法身如如不動，無所從——無燒飯、施茶、碓米等事。

般若經云：「無生法無來無去，無生法即是佛；無滅法無來無去，無滅法即是佛。」是故法身如來無所從來，來無來相，法身亦無所去，去無去相。

學經一定要前後理路貫通，但是理路最不容易貫通，惟是世尊一定是貫通了理路才為人說法，不會前後脫節，前文後理，必定有所關連。

雖然世界是果報，亦不過合諸法而為一相，m•ｈeｔｕbｏｏk.ｃom•coｍ例如五蘊和合，故有眾生世界；四大和合，故有人體世界；父慈子孝一合相，而建立父子世界；兄友弟恭一合相，故有兄弟世界；朋友互相信任，故有朋友世界，禮義廉恥五常三綱和合，故有人類世界，鳥雁鴛鴦蜂蟻蛇蟲，各各和合，故有它們的世界。

善男子善女人，於四威儀中，以般若觀照，觀照得力，照見世界空，碎為微塵，微塵為因，世界為果，一切世果，皆由妄念微塵所造，善妄念微塵造三善道的世界，惡妄念微塵造三惡道世界，「不動」的妄念，造四禪天及無色|界天，五濁的妄念，造娑婆世界。

法身無去相——「亦無所去」，無去而去，示現涅槃，普利群生。

如來說一合相，以般若觀之，法法皆空，物物無性，彼此忘我，自他無執，各無成見，如水乳合，即非一合，hetubook.com.com是名一合相。

上來不貪著果報，不受生死，放下三界，然後從行住坐臥四威儀中，識取根源去，所謂「諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅現前」，得成於忍。

留意「無所從」，我們念阿彌陀佛，阿彌陀佛這一句佛號是從那一個地方來？大家不防觀一下，當觀之時，觀不到來處，但觀到「無所從」，在「無所從」之中，凝住十分鐘、半小時、一小時、甚至一天、多天，照顧「無所從」之境——無所從而從，從妄入真——妄想、煩惱，無所從來，妄想煩惱空，如是我相空、世界空、虛空空、山河大地空，「無所從」亦空。

以般若觀之，妄念微塵無自性，無自性故空，空故「即非微塵眾」，妄念微塵空，轉為清淨微塵，故云「是名微塵」。

雖然和合一相，若見有和合相，即非和合，若不見有和合相，是名一合相。

以般若力觀三千大千世界，碎為微塵，佛問須菩提：「是微塵眾多否？」須菩菩提答言：「甚多，世尊。」

坐禪的人，先空身體，當身體空時，無數的妄想立即湧現出來，但是般若的觀照力，令妄想起得快亦滅得快，好像水泡一樣，一冒上水面，立即又滅去。妄想微塵即生即滅，不能久住，若無般若的觀照力，一個妄想起，可以令我們打一個小時、甚至打一天的妄想，以般若觀照，妄念微塵隨生隨滅，根本就分不出究竟它們是什麼妄念，是貪、是瞋、是痴、還是善，只知道它們生生滅滅，就是因為這些生生滅滅的妄念微塵，障蔽了我們的慧眼，不能見自己的清淨佛性，若想見性，必定要一網打盡這些妄念微塵，妄念空，變為清淨微塵，就是我們的清淨心。