左手脈口以診候左側手、足三陰經的正、負運動脈象、右手脈口以診侯右側手、足三陰經的正、負運動脈象；左人迎脈以診候左側手、足三陽經的正、負運動脈象，右人迎脈以診候右側手，足三陽經的正、負運動脈象。並比較脈口和人迎，所釋放的脈波能量之大、小、強、弱而辨別一倍、二倍、三倍以及陰、陽的太過或不及。

脈診乃醫生診察患者之正、負脈波運動的傳感意識，所以醫者必須靜心靜息，集中精神，細心分別默識神會而體察出患者的不平之處或獨異之處，即是病灶之所在。無論是用針灸、按摩、還是用中、西藥治療，均要從hetubook.com.com調平上、下、左、右的陰、陽經脈而著手，如調治得陰陽四處；仰左右脈四處（即左右脈口左右人迎）動脈平衡，才為「上工平氣」而疾病亦祛。

又如桂林古本《傷寒雜病論．平脈法篇》仲景師曰：「人迎脈大，趺陽脈小其常也。假令人迎趺陽平等為逆，人迎負趺陽為大逆，所以然者，胃氣上升動在人迎，胃氣下降動在趺陽，上升力強故曰大，下降力弱故曰小，反此為逆，大逆則死。」

《素問．玉機真髒論篇》曰：「春脈如弦，何如而弦？」歧伯對曰：「春脈者肝也，東方木也，萬物之所以始生也，故其氣來，軟弱輕虛而滑。端直而長，故曰弦，反此者病。」帝曰：「何如而反？」歧伯曰：和*圖*書「其氣來實而強，此謂太過，病在外；其氣來不實而微，此謂不及，病在中；」「夏脈如鉤，何如而鉤？」歧伯曰：「夏脈者心也，南方火也，萬物之所以盛長也，故其氣來盛去衰，故曰鉤，反此者病。」帝曰：「何如而反？」歧伯曰：「其氣來盛去亦盛，此謂太過，病在外，其氣來不盛去反盛，此謂不及，病在中。」

關於診候「人迎脈」的證例：《傷寒論》張仲景醫聖原序云：「按寸不及尺，握手不及足，人迎趺陽，三部不參。」

「秋脈如浮，何如而浮？」歧伯曰：「秋脈者肺也，西方金也，萬物之所以收成也，故其氣來，輕虛以浮，來急去散，故曰浮，反此者病。」帝曰：「何如而反？」歧伯曰：「其氣來，毛而中央堅，兩和圖書傍虛，此謂太過，病在外；其氣來，毛而微，此謂不及，病在中。」「冬脈如營，何如而營？」歧伯曰：「冬脈者腎也，北方水也，萬物之所以合藏也，故其氣來沉以搏，放回營，反此者病。」帝曰：「何如而反？」歧伯曰：「其氣來如彈石者，此謂太過，病在外；其去如數者，此謂不及，病在中。」

據以上論春、夏、秋、冬四季脈象，唯獨論肝臟脈只講出了「來的」脈象，而未說明「去的」脈象但對心、肺、腎的三髒脈象，都說明了在診脈中有「來、去」之診候，這春、夏、秋、冬四季的脈象轉變，皆指診候兩寸口的動脈而言，貧道若沒有經過那種「功態」的顯像，也難悟透這《素問．玉機真髒篇》所論脈博之「來、去」的道理。、所謂「hetubook.com.com來者」？即正運動的脈波現象，「去者」？即負運動的脈波現象。據以上這兩個證例，可證明古聖人們診察脈象，都十分重視診候正，負往來的脈波。筆者研究十二經脈的道理亦是正、負往來運行機理，與古聖脈診道理是相符合的。但其中之理，只有一點點區別，即分別左。右兩側的脈象運動是「相對立的」升、降、往、來。特列出陰陽「正、負」脈波表於下還當聯繫參考「功態呈現表」即明十二經脈左、右圓通的機理。

以上充分說明張仲景醫聖深明「足陽明胃經」是在升降往來運動，故診察胃氣上升的能量，候在頸兩側的「人迎穴動脈」診察胃氣下降的能量，候在兩足部的「趺陽穴動脈」。人迎與趺陽，皆屬於「足陽明胃經」故能診候胃經的升、降盛衰。