會員：「為什麼有些人不行善，命還是很好？」

師言：「只要全神貫注念佛名或菩薩名就可以。如念觀世音菩薩是培養慈悲心，念阿彌陀佛是培養寬大心胸，不疑人、不疑事，包容一切開闊心胸，有大心量就有大福報，有慈悲即有光明。」

會員請示千手千眼的含義。

師言：「佛是福慧雙具的兩足尊，想要修得福慧必須在眾生中修，亦即是身體力行。所以我常說，『佛』是凡夫的目標，『凡夫』是『佛』的起點，中間要經過菩薩道，『力行菩薩道』就是作利益眾生的事，有實行才能到達所求——學而成佛的目標。」

師言：「陰德，為作一切善而不求人知，只抱一本善念無求回報。」

會員：「誦經會消業障嗎？」

記者問：「宗教對社會進步，有何功能？」

會員：「先生反對拜佛……」

會員：「有人說女眾的業障比較重，是嗎？」

會員：「為什麼很多佛教徒喜歡在神明面前擲筊杯？」

師言：「看到危因，動惻隱心、伸出援手，是人之常情。佛度不盡眾生，但是眾生無邊誓願度，所以要隨緣、盡力，見之即救！」

會員：「拜天公要拜葷的還是拜素的？」

會員：「我這一生都做得很好，為什麼有很多事卻不如意呢？」

師言：「拜佛、誦經，是我們修養知識的法門。如果學佛後，不僅本身修養沒改進，反而加重執著、迷信，只顧拜懺、誦經，時常往寺廟跑，這就難怪家人反對了。宗教乃開解脫門，去除我相。即使先生稍有微詞，應該以他的立場來反省自己，本身是否有疏忽的地方，這才是真正愛的真諦，信佛者的本分。」

何謂陰德？

師言：「要鼓勵人們，培養面對現實的勇氣和毅力，以歡喜心接受一切逆境，不要動輒求神問卜，易招神惹鬼，苦中帶迷，迷中無法自主。」

會員：「人們是因為做惡造業，才落得貧苦的果報；是否能在事前給予佛法的教化，使大家不至犯錯受報？」

師言：「過去的就讓它過去，只要把握現在，不再犯錯，並且力行善道即可。」

師言：「很多人一直迷惑於那兩片木頭，其實，人不怕不信，只怕迷信。不信的人表示很有理智，只要他一旦認識了真理，他會深信不移。而迷信的人則容易牽強附會，反而糟糕。」

師言：「錢生不帶來，死不帶去，最好安安分分的做事，有多少，捐多少，不要整個人跟著股票起起落落。我如果叫你不要做，那麼股票跌時，你會感激師父救了你；股票漲時你又會埋怨師父讓你少賺了，你每天的心情就隨著股票行情在起落，如何能產生智慧？怎麼有多餘的精力再做其他的事？這種錢財要能捨得放下，心才能清淨！」

學生：「什麼叫神通？」

師言：「想往生西方極樂世界，需要發菩提心，培養善根福德，且要身體力行，心不要只發在口頭，心要發在腳底，道要用腳走出來。西方淨土與娑婆世界，相距十萬億佛國之遙，若不勤行善根，怎接近所求之目的地？」

居士請示：「在家居士修行方法，如何才能拋開執著？」

師言：「唯有在佛陀的教育中多聽善知識、多聞教法，聽了之後若能好好思惟、拳拳服膺善法，身體力行，自然就能把道理看開，一旦看開了，就不會有煩惱，心無煩惱智慧也就啟發了。」

會員：「為什麼佛教不談地理？」

師言：「不執『無』也不取『有』，取中道而行於中道，好像天平偏一邊，即往下墜；文字雖是假相，www.hetubook.com.com但要依假顯真，可比人頂天立地、用脚走路，人生的道理就在此，總不能執理而廢事吧！作人若能事與理均衡，就不會走偏了人生的方向，亦『空』、『有』皆不執著。」

會員：「有人說，念佛要在中午十二點以前念觀世音菩薩；十二點以後念阿彌陀佛，究竟要如何念？」

再問：「需要這些禮節儀式，是否因為我們個人不夠強？」

師言：「即自然地念佛，時時以佛為念，自自然然的，不以『我』為念。」

會員：「出家應抱何種心態？」

來訪者：「旁人鼓勵出家，心有雜念，常有幻音，疑神疑鬼，持咒更糟。」

師言：「眾生隨業而轉，人人心有千千結，菩薩慈悲隨機教化，心結受教即能結結解關，只要虔心向佛即有一份感應。佛教是一門深遠的教育，能真心接受，力量即源源不斷，毅力自然產生；逆境現前不能只求佛菩薩，最主要還在於自己的信心與毅力，憑著這份心力，才能破除任何困難！」

師言：「無形的精神文化常藉有形的外在儀式來承傳，宗教儀式是一種傳統的禮節，絕對有它存續的意義。」

師言：「真正神通的意義，不是你們所想像的千萬里看得見，也不是一蹬腳就能跑到很遠的地方，或是所謂的刀劍不入。神通是佛教的一個形容詞，神是精神，通是專心，心專神就通。我們不是常說：『我想通了！』就是這個通。」

會員請示如何懺悔？

師言：「因就像一粒龍眼種子，我說它是一棵龍眼樹你一定不相信，因為它怎麼看都只是一粒龍眼種子，這就是有『因』而缺少緣。若將它埋入土裡，經過陽光、水分的滋潤，它就會萌芽、茁壯而開花結果。

會員求授皈依。

會員：「什麼叫『業障』？」

「佛教是活潑自在的宗教，但要正信。『打坐』和『持咒』，若是沒有明師指點就不要再坐了。萬一再聽到什麼，就隨他去，不管它就好了。久而久之，所聽到的聲音，就會消失。其實你所聽到的只是心的執著，由於執著才有所感覺。」

會員：「為什麼富有的人善事反而做得少呢？」

師言：「其實你拜什麼他都不會吃，這是以前農業社會的風氣，平日節省，一到年節就依神吃、依神享口腹而已；拜拜只需鮮花、水果，最主要在於一念恭敬虔誠的心！」

師言：「想要了解宗教，並不是一天兩天就能做到的事，信佛教也不唯教你拜拜或是什麼法會儀式，而是要教你去了解人生，學習做人的道理，去探討人生的宗旨。」

師言：「常常有人說我在革新佛教，其實我只是將佛教復古。因為佛陀在世時，並沒有深奧的經綸律典，他是針對當時印度人民的生活背景、心理煩惱，及社會的病態，隨機施教，教導當時的人們如何安身立命，擴大心胸對待人，和奉獻愛心給社會，如是而已，和現在的情形並沒有兩樣。總而言之，要說是『革新佛教』，不如說是『回歸佛陀時代的本懷』。」

會員：「修行的路好難走，老是遇到挫折，怎麼辦？」

師言：「這就必須談到三世因果，有些人秉性善良能幹，但是生活事事不如意；有些人霸道、待人苛刻，卻一再平步青雲，是前世果報——定業。雖說定業不能轉，但對境不生二心，時時有佛法為精神的依止，就可得到一份坦然的觀自在。」

會員：「要如何才能深入了解宗教？」

師言：「以佛教的正規，七月十五日的法會，其實應稱：盂蘭盆會。為什麼叫『盂蘭盆會』呢？『盂蘭』是印度語音，譯為『解倒懸』的意思。這是一種比喻，是人死後墮落三惡道中，尤其是餓鬼道，喉細如針，腹大如鼓，飢餓難堪，如被倒懸著的痛苦。『盆』是盛百味食物之器，就是說：用盆器盛著百味，供養和圖書佛僧，承仗三寶福田之力，以『解』救先亡倒懸的痛苦。所以稱為『盂蘭盆會』，也就是為解救先亡倒懸之苦，而盛設供具，奉施佛僧之法會。

會員：「什麼是魔道呢？」

會員：「師父！您哪一天生日？」

師言：「佛法一直在依序的傳布、流廣著，許多法師努力弘法，即為匡扶人心，治其根本，防患未然。有緣者自然得聞信受。」

如何發出離心，趣向佛道？

師言：「金山活佛最重要、最稀奇的是在他的修養。被罵、被攻擊或遇到逆境時，有一份寬大的心量——『隨它去，不管它』，這是我們應該追求的，而不在他神奇的事蹟。」

學生：「金山活佛的事蹟是不是真的？」

師言：「信佛和不信佛，就如同人性與佛性沒差別一樣，但學佛者和不學佛者就有不同了。『學佛者』是以出世的精神去做入世的事業，他遇到任何困難都不會被環境所屈服，犧牲小我，不計較個人的得失；『不學佛者』對自己的得失看得很重；兩者差別在於宗教家的心念，只有眾生沒有其他。」

會員請示禮佛的意義。

師言：「為亡者盡心力，作功德，是心存無限虔誠的心意。所作功德，分分由生者受；但是亡者所得到的是遺愛人間，及助你入佛門的功德，可謂『生、亡』兩利。」

《金剛經》言：不能執「有」，也不能執「空」，究竟該取何相？

師言：「『度』是好事，『度』字是佛教的術語，是謂感化，要度人須先自度改變自己、以身作則，方能感化他人啊！」

會員：「我們要如何才能看開道理呢？」

又問：「既然佛陀精神是隱含於心行，為何多數的宗教團體仍然保留它外在的宗教儀式？」

會員：「我沒有智慧學念經怎麼辦？」

他說：「我用擲筊杯的方式，佛祖歡喜地答杯說這個位置很好。」

師言：「佛法不在高深，佛法是生活化的。佛陀是教導我們如何在人間生活，什麼樣的生活才真有意義又愉快，這才是佛陀的宗教觀念。」

師言：「人在臨終時，各種神經瀕臨散壞，最是痛苦。不但身體上、精神上痛苦，加上冤親債主全找上門，更加恐慌。此時若能在旁助念，讓他有佛聲的依靠，有這麼多聲音的依靠，可以使他的精神集中不散。佛聲形成一股氣勢將他護持住，可以使他的靈魂得到安慰，就不會昏昏沉沉任意跟隨邪魔鬼神跑到地獄或餓鬼、畜生道上。」

師言：「好好珍惜你的幸福家庭，用心教育你的子女；撥出時間到孩子的國小去當導護媽媽；主動到社區的育幼院去貢獻愛心。多接近小朋友，和他們建立起感情後，就有機會傳布愛心和智慧！」

會員：「先生還未入佛門，因為怕被人家講被太太『度』了。」

「此外，委員們皆能『以師志為己志』，一心一意跟隨師父，那就是敬供養；而大家濟貧教富，身體力行於菩薩道上，即為行的供養。如此利、敬、行三供養具足，我是接受弟子們最大供養的師父啊！」

師言：「學佛不一定要出家。出家後，心雜念多，也沒有用。有人用心學佛，但是沒有出家，他盡心奉養父母，護持佛法，結婚生子，也是學佛，而且學得非常好，這叫『居家菩薩』。

師言：「取諸社會，用諸社會，今天我們得到力量就要趕快播種，才能捨一得萬報，到底是及時行善傻？還是將錢囤積為死錢，變成業力，來得傻呢？如果自以為聰明，不行善反而去造惡的人，才是最大的錯誤。」

師言：「災要自己消，福要自己造，真正的消災要自我修養，忍讓可避免爭執，柔和大愛可轉禍為福。」

師言：「行菩薩道，除了不怕身體苦，更不要怕心苦；學佛需要在人我是非中修得，不要一碰到事就退轉。眾生都有成佛的本性，佛陀只是擔憂眾生會退道心。」

會員：「何謂『毒』？」

和圖書師言：「幻影就像電視螢幕一樣，你執著在某種幻象時，就如同插上電源，幻影立刻顯現。年輕人精力充沛，應該多與大自然接觸，多在大自然中發洩，不要整天關在屋子裡練功、打坐、求神通，這樣很容易在腦海裡積存幻影。有病要吃藥，有健康的身體才能過踏實的人生。現實中正常的生活運作，你都忽略了，只專心去注意那虛幻的聲音、境界，你的現實人生將變成一片空白。你要在意的是面對面的聲音，而不要一直去追蹤那虛幻的聲音，因不正確的追尋，久了會造成精神緊張。那些幻音、幻影，不要去理它，不去與它相應，它自然會消失。」

弟子：「要怎樣修習定力？」

師言：「『皈』字之意即反黑歸白，亦是棄捨黑暗投向光明，未皈依前滿心是黑暗，皈依後，面向光明的道路前進，把過去的一切錯誤都應捨掉，謹慎於今日的、未來的和現在的一刻，用信心毅力和勇氣去實行真善美的人生。

會員：「我不是老師，但是想從小學生的教育著手，灌輸他們正確的觀念，相信他們長大後就不至於偏差、墮落，請問師父我該如何跨出這一步？」

師言：「你可以念佛，但是必須念得你的心就是佛的心，才能與佛有同等的智慧。佛的心就是大慈悲心。」

會員：「有人建議我拜地藏經，一字一拜。」

來訪者：「師父所談的佛法不是很深奧，但是很吸引人。」

師言：「因為他們缺乏勇猛的布施心，缺少了斷慾棄愛的勇氣，缺少了憐憫眾生的愛心，那是因為不明真理，所以說富貴學道行善難啊！」

會員：「我玩股票賺大錢，就拿出來捐給慈濟！」

會員：「念釋迦佛與念彌陀佛有什麼不同？」

師言：「若誦經能消業障，就沒因果了。人，有生就有死。譬如：買票坐車，要買到哪一站？到站就該下車，除非事先補票，否則就該下車。意思就是說，業障未現前時，就要先為善積福業，以破災殃。」

會員：「如何消災增福？」

師言：「出家是大丈夫事，要先自我磨鍊心理的健全。出家後先不要談『弘法利生』，只要先修得身心無煩惱，在僧團中能和合，大家相處融洽就很不容易了。」

師言：「社會需要宗教，只有宗教才能啟發人的良知。人的欲念如塵埃，將人性善良的一面遮住了，應該用宗教的教法來洗鍊人心，啟發每一個人的良知，再引導他們發揮良能。」

「一份布施的心就是種子，有因緣時要趕快播種，時間一到，它自然就會萌芽茁壯，不過必須要有一段時間，不能指望今天播種，過幾天就要收成，若用鏟子去挖挖看，才剛要萌芽的東西被你一挖連根都挖斷了。」

會員：「供養佛、法、僧，是三寶弟子的責任，師父不接受供養，是否讓我們減少了布施的福報？」

會員：「佛教徒為什麼那麼注重臨終時的助念？」

會員：「媽媽往生後要進塔，我不知道該放哪個位置？我就問了佛祖。」

「作佛弟子，要學佛的大慈悲心，以前的壞習氣都要改正過來，比如講話語氣重，愛罵人，或者人家對你不好就大發脾氣，亂摔東西；對小生靈若有好殺的習氣，也要趕快改掉，更應以寬容的心去包容他人，以慈悲心去愛護一切眾生，就連亂摔東西也算是殺生呢！皈依之義，並不是要求佛保佑平安，而是培養真誠的愛心，去幫助別人，以佛心為己心，才是真正的皈依。」

會員：「信佛是否會破壞家庭？」

會員：「學佛過程中，『行』的重要性如何？」

如何往生西方極www.hetubook.com.com樂世界？

有人說：「錢不好賺，我才沒那麼傻賺錢給別人用。」

師父問他：「你是如何問法？」

會員：「七月拜拜，到底是佛教隨俗化呢？或是世俗從佛化？抑或是神、道諸雜教的流訛？又鋪張及奔忙於各處拜拜，是否合於佛法？」

師言：「阿彌陀是無量壽、無量光、無量智慧，一句『阿彌陀佛』包含無限祝福。」

師言：「千手千眼是代表圓滿的意思；千眼到處都看得到，千手呢？什麼都可以做得到。」

會員：「有困難求菩薩就能得到解脫嗎？」

師言：「你錯了！是你進去之後覺得媽媽放在那個位置，你的心情很安穩，所以一進去，印象很好，就選擇了那個位置。心杯、心杯，並不是佛祖告訴你好不好，佛祖不會藉著兩塊木頭來向你講話，這是你的心藉木頭說話，因此說是心杯。」

有人請示：「何謂念而無念，無念而念？」

來訪者問：「師父的志業這麼龐大，為千萬人所景仰，對佛教是項革新，也是項突破，對不對？」

會員：「密宗為何要打手印？」

師言：「我每天張開眼睛，新的一天都是我的新生之日，都是我做人的開始！」

常有人問師父：「要怎樣才能增福呢？」

師言：「沒做壞事是人的本分，世間那麼大，多數人都沒做壞事，只是缺乏做好事。沒做壞事在人間不稀奇，要積極做好事才能真正轉業力與命運。心好，不付諸行動，失去行善的機會，等於沒做一樣。」

會員：「做濟貧工作很辛苦，眼見那麼多苦難眾生，感覺永遠救助不完，心裹徒增煩惱。」

會員：「我信佛，每天都到佛寺去拜佛做課，我是不是應該每天去呢？」

師言：「立地藏菩薩的大願，勝過拜經一字一拜。不要捨掉心佛不拜，而拜白紙黑字。經即是道、是通往聖人境地的道路，莫要因愛惜此路而不肯行步於此路。」

師言：「差毫釐失千里，最好要腳踏實地去做。」

會員：「求神問卜能解決困難嗎？」

師言：「不一定要天天拜佛，真正『正信』應該要學佛，你若只『拜佛』而不學佛，並不一定是正信的佛教徒。」

師言：「供養有三——利供養、敬供養、行供養。我欲成就慈濟志業，若非各位發心出錢出力，我一個出家人，豈有錢財、力量可為？你們以利供養來成就我千秋百世的法身慧命，是更勝於供養我這副假合身軀啊！

某先生說：「在美國發生車禍後，身體常覺有什麼纏身不安，長年病不斷，查不出病因，到處求神問卜，心中常惶恐不安。」

學生：「菩薩有很多，為什麼大部分人都拜觀世音菩薩？」

會員：「為亡者作功德的真實意義是什麼？」

委員：「我不怕身體勞累，只怕有人事是非。」

師言：「一個人雖然修行得很認真，表面上看來甚有修持，但他的心還是無法離開執著煩惱，這就是魔道。」

師言：「與強弱無關。人類所以異於其他動物，就在有文有禮；宗教儀式是延續文化的一種具體形式——禮不可廢。」

師言：「『貪瞋』，人生在世間，常會遇到毒害，多因你爭我鬥，從貪起瞋，進而毒害眾生。」

師言：「不見得，各人隨業轉身，若肯發心，女人的力量也不小啊！看觀音菩薩，即常以女身化跡人間。女人的心多慈悲啊！慈悲可產生智慧，推動救世工作，因此不要輕視自己。」

會員：「因是什麼樣子我看不見。」

師言：「密宗的修行法，『口持咒、手打印、心觀想』的用意，是收攝『身、口、意』三業清淨的修行法門，三業中若有一業不相應，就失去攝心的功能。」

師言：「『業』就是受阻礙，別人之所以阻礙我們，就和-圖-書是過去生中，我們曾經阻礙過別人。也就是過去結了不好的緣，所以現在想作一件事，這『業』就現在眼前，稱之為『業障』，也就是業力來障礙。」

會員：「為什麼每個人看到師父都要虔誠頂禮？」

師言：「保留的是佛陀精神，捨除的是凡俗物質。」

師言：「在家居士談修行，不如先修心。心若放不下，則無明煩惱障礙修學，明知不該執著，都還要執著，心有執著煩惱就難斷。」

師言：「禮佛是為訓練吾人的恆心、耐心、清涼心，也是自我陶冶身心的課程。」

「正信的佛教徒，應該用智慧去分清法會的起源，千萬不要盲目地奔忙，作無意義的浪費鋪張，這不但違反佛教本質的教義，且不合政府所提倡的掃除迷信，節約浪費。」

師言：「你雖然做得很好，但是這一份『好』果，現在還未現形；而現在的不如意，是過去的『因』於現在現形，『因』，是一粒種子。」

師言：「對人群要有貢獻，抱著積極而不是消極的心，對於佛教的精神先要深思透徹了解後，衡量自己是否適應才選擇出家。」

對憂心忡忡的父母，帶著緬腆憂鬱，年僅十來歲的兒子求見師父，因為他的兒子自從學習「打坐、練功」之後，每天失魂落魄，只想求神通，想成「仙」……

師言：「將佛法看透徹一點，世間法看開一點，我們每天面對的都是凡夫。凡夫嘛！有人就有事，有是就有非；應當學習身動而心不動，時時堅固道心，安心學菩薩道！」

會員：「阿彌陀佛的意義？」

師言：「把專心變成一種習慣，心不散亂就有定力！」

師言：「三寶弟子應該恭敬佛、法、僧三寶，僧伽乃代表佛陀傳法，不能恭敬於形，如何能受教法於心？」

如何看待佛法所謂的權巧方便？

師言：「因為觀世音菩薩與娑婆世界的眾生比較有緣，他所修的耳根圓通法門，專門聽世間苦難眾生的聲音，以眾生的苦為苦。苦雖要『堪忍』，但是在堪忍中要有悲心的人去關懷，才能解脫身心的痛苦。觀世音菩薩的悲願適應這娑婆世界，所以大家與他很親近。」

記者問：「信佛和不信佛，有何差別？」

某外藉人士言：「來台灣後見過許多寺院，唯獨此處不見繁複的廟堂雕刻、精美的佛像、鮮豔的色調，靜思精舍的一切是如此簡樸。請問慈濟如此做，意欲保留什麼？捨棄什麼？」

師言：「信佛絕對不會破壞家庭的幸福，也不會影響到夫妻間的感情生活。一個人信了佛，持了戒，不僅可以修身，而且可以齊家，而後可以平天下。真正持戒的人，是最冷靜而具有理智的人，會使感情更豐富，心地更慈悲，如此看來，信佛豈會影響家庭的幸福。」

企業家：「從我懂事以來，我就沒有做什麼壞事，為什麼最近厄運接二連三的發生，使我感到好緊張，不得不去問因果，算算命……」

師言：「佛教不談地理並不表示沒有地理。佛門談業力，業有兩種：一股是善業，一股是惡業。『福人居福地』，前世有這份福業，去到哪裹都是好地理；如果前世業障隨身，即使一方公認的好風水，無福的人也無法消受呀！人生在世但求一心正念，心正氣盛，心開運通，去到哪裡都很吉祥！」

師言：「釋迦佛乃佛教本師，我們依佛的教言而修行；念阿彌陀佛為放下萬緣，心中觀想西方極樂世界。其實心淨即國土淨，如果能修持到心中一片清淨，娑婆世界也就是極樂世界！」

師言：「多造福，如能有多造福人群的心，就可增添無量的福報。」

師言：「宗教應該要正信，不要迷信那些民間『有信無教』的信仰。宗教有其精神昇華的教育目標，寺院是人生教育的場所。目前你先放鬆心情，自然心思能靜下來，靜氣養心就不會招惹外鬼。所謂『魔』，除了心魔，心外沒有魔。佛教講『因緣果報』，該來的總會來，用歡喜心接受，業報很快就過去了。」