染絲何須悲，
太素無白黑；
歧路何須泣，
大道無南北。
後來阮籍也有奇怪的性情，他喜歡駕車在小徑中奔馳，一遇到斷頭的死巷，或是道路的盡頭，就會大聲痛哭地掉轉車駕，爲天下的「窮途末路」傷心。
伯夷叔齊所以名傳後世，雖然是由於「固窮」的志節，但這不是上天回報了他們，更不是上天不給他們現世的「福報」，就給他身後的「名報」，而是他們樂意守著自己的選擇，求仁得仁，原先並不是存心爲了成名於後世的。因此，存心立言傳世的人，恐怕都是徒勞，遠不如把握手中的一杯酒，更有自主權。
山水外無真嘯傲，
韲鹽中有好襟期。
江山有景待人勝，
富貴成仙自古難！
空 枝
曠達的人能領會悲樂都是多餘的事，「得到」是時機來了，「失去」也是順著時勢，在「浮榮如電馳」的世界上，人生且珍惜自身的適意吧，莊子曾倡導「安時而處順」的道理，教人不必爲物的生滅聚散而悲樂，弄到「喪己于物」的地步，反而把「外物」主宰了「內心」，所謂「花發人所憐，花落人所賤，榮枯物之常，旦暮人情變」，因花開花落而或貴或賤，豈不是反客爲主了嗎？
「夸」與「名」是曠達者首先要衝破的難關，這二個身外之物，變化無常，都不是你能掌握的，一旦起了羨慕之心，就變成本性的枷鎖，有得累了。虛名總妨害了實惠，在競爭之下，有時還得賠上性命。所以阮籍勸人放棄它，「士以名自立，還爲名所煎！」若改爲追求順情適性，得到自由自在的滿足，做一個紅塵世網之外俯視塵寰的悄然獨立的人。
——淸 阮鏞 自題拙稿（醇雅堂詩略）
「曠達」總敎我們放下一些世俗欲望中纏人的東西，而得到心靈上的寬鬆與酣暢，在不可掌握的命運中，掌握一些自我可能掌握的東西。這是既緊張又空虛的現代人，所渴望的一服對症的良藥。歷代詩人寫下不少這方面的詩：
要明白情感是空、物質金錢是空，乃至智慮技巧都是空，說起來容易，做到就不容易。從前嵇康認爲「養生」有五件難事：名利不減是一https://m.hetubook.com.com難、喜怒不除是二難、聲色不去是三難、滋味不絕是四難、神慮轉發是五難。就算把名利看破了，喜怒消除了，聲色滋味的官能快樂也斷絕了，但是誰能做到「曠然無憂患、寂然無思慮」呢？這「養生」的五難，也有點像「曠達」的五難。
趙嘉程就主張把握今天的快樂，只要坐上有花、樽中有酒，那麼朋友間嘈雜瑣碎的語言，都美得如詩篇了。座上有花供目視、供鼻嗅；樽中有酒，供口飲、供通體暢快，這時友朋風趣的對話，更令耳朵與內心舒泰，只需少量的官能物質，便創造了大量的藝術情調，這才是人生眞正的幸福和趣味，沒有這些，就算長生不老又是何等枯燥乏味？不知道開發身邊現成的趣味快樂，去祈求不可知的「將來」與「富貴」，那才傻哩！所以他只注意「此身」的行樂，「此身」之外，都委諸造化，不必去憂慮了。
可是施篤臣又來翻案了，他更達觀地說：染絲成黑，不須悲傷，因爲太上忘情，是沒有悲喜的，所以太素的顏色也沒有黑白；同樣的道理，歧路東西，也毋須哭泣，因爲眞正的大道，原也無所謂方向的南北，天地間最高的境界往往四不著邊，一無掛搭，南北黑白，還都是一種偏執罷了。有人曾說：墨子爲白絲染黑而悲泣，爲什麼不爲白髭不能染黑而悲泣呢？楊朱爲面臨歧路而哭泣，想想在大海中漂流的人，連歧路也羨慕不到，不是更值得哭泣嗎？
征行安所如？
背棄夸與名，
夸名不在己，
但願適中情。
大凡這些性情極眞的人，他們對生命中無可奈何的悲情，都有特殊的敏感與會心，在世俗看來，多少有點奇特，其實這分悲情，也正是一種獨特的靈慧。
（全書完）
在醬菜鹽巴的日子裏，反而怡然自適，進退自如，這日子中才有理想、有目標。而富貴的人，反而營營擾擾，終日鎖眉，失去了生活的理想目標。所以賢慧的人一旦財富多了，必然喪失志向；愚魯的人一旦財富多了，必然增加罪過！有人說過：「人生之境，莫妙於貧賤，且最有味，種種學問，從此而出，莫不妙於富貴！」這話不完全是窮酸人故作寬慰語，也不是富貴人故作驚人語，爲什麼許多白手興家的人對於當年貧窮的生活回味無窮呢？因爲當那時候，反而有著人生最美好的「襟期」呀！
——明 施篤臣 感遇詩之三（觀物雜詠）ｈｔtｐs://www.hｅｔｕbooｋ•ｃom.ｃoｍ
要打破五難的第一關：名利。就得想想「生不帶來，死不帶去」，初生時誰都是赤手空拳，何人帶著富貴來的呢？既不帶來，也難帶去，代表著無窮富貴的「銅山、鐵券」，就算擁有了它，有開採不完鑄錢的銅，有用不完抵罪免罪的鐵券，均靠不住，遲早都化成塵埃的。
一旦富貴了，就依賴財勢成性，割捨不掉，整日在盤算擔心中討生活，原來欲望與財富地位的增加成正比，憂慮也與財富地位的增加成正比，富貴的人如何清心省事？不清心省事，又怎樣能成仙成佛？雖然「神仙本亦世間人」，但是「富貴成仙自古難」！
禍 福
曠達者應該明白「報」了不一定「應」，而善自守著「應當怎麼做」的原則就好，所謂「各從其志」就行，拘畏宗教意味的道德與禮法，計較善惡的報爽，有時會違反或傷害本性的。
他眞能做到「出門一笑」，還勸家人不要悲哀，任何一句輕薄的話也不要噴出口，回首那塵壤與風濤，都付諸一笑吧！這種浩蕩的襟懷，乃是儒家的眞曠達！
積善云有報？
夷叔在西山！
善惡苟不應，
何事立空言。
當你養了一件寵物，就不能隨意外宿；當你種了滿架的盆景，就無法自由自在地出國旅遊啦！只要一點點小牽掛，人的身體心靈就不自由，何況是貪榮求利的富貴呢？
山水之外就沒有眞的嘯傲。因爲只有江上的清風、山間的明月，是不需央求別人的，山光雲氣，泉聲鳥韻，盡你享用，這種不央求別人就能享受它的美與樂，才是眞快樂。世上名利濃豔的事，都要厚顏有求於人，才能獲得；都要和別人爭奪，才能攫取；都有不可告人的私隱陰闇之處，才能享用。凡是濃豔肥厚的事物，都足以「昏人之志」，那能產生不愧不作、不忮不求的眞嘯傲？
阮籍傾向於第三類，他說：人生的征途要往何處去？該往背棄「夸」與「名」的地方。夸是奢侈自大，「夸者死權」，奢侈虛夸的人，連路人都要眼紅不平，那裏是權貴眼中容得下的傢伙！名也使烈士爲之殉身，所以「夸」與「名」都對身體無益而有害，只能虛榮一時，像繁花謝眼，旦暮之間，心愛的形象就起了變化。
所謂「曠達」，曠和*圖*書是器宇寬大，達是通曉事理，這樣的人當然識見高超，不同凡俗，不受俗務俗見的束縛，而能自適其志，寬大其懷，這種品性在中國人眼中，價位是很高的。
有利於國家的事，他可以「生死以之」，並不因個人的禍福而爲之趨吉避凶。像林則徐自己，焚燒鴉片，挺身而出，結果是貶戍充軍，十分冤屈，就在這迅風疾雷的打擊下，他閃出一道曠達的電光，他認爲能夠「謫居」正是君王恩厚的地方，認爲戍卒充軍，剛好是給自己「養拙」進修的機會，因爲在「力微任重」感到神疲不支的時刻，有如此調息的機會，是非常「適宜」的！
花 酒
眞曠達的人，也不是一味退縮解嘲來避禍的人，更不是不問世道安危、不知民生疾苦的人。相反的，他一樣可以有桀傲的救世精神。
「曠達」者首先從令人拘畏的天人感應的觀念下，掙回了人類自主的意識。儘管人無法抗拒「人生世間如電過」的渺小命運，但是天也不是巨大到具有賞善罰惡的神威意志。爲了報應而去積善的人，發現世上有太多的不平與錯亂，清高的伯夷叔齊，竟雙雙餓死在西山上！曠達者不相信「天道無親，常與善人」，與其相信天，不如相信自己。
赤手空拳初生世，
富貴何人是帶來？
既不帶來難帶去，
銅山鐵券總塵埃！
一個曠達的人，一定明白宇宙間都是「無常」的，而這種「無常」，乃是宇宙的常則。你看今天開的花，在昨天這枝頭還是空的呢！你看昨夜光亮的月，到今天已經是烏雲四垂了！宇宙只像個流轉不停的旅館，停留一回或離開，去住都不許有長期性，都是無常的。
——晉 陶淵明 飲酒之二（陶淵明全集）
塵 埃
眞 好
棄 名
寒山子有詩道：「人生浮世中，個個願富貴，高堂車馬多，一呼百諾至，吞併田地宅，準擬承後嗣，未逾七十秋，冰消瓦解和-圖-書去！」再多的車馬僕役與田宅，遲早冰消瓦解，本詩命意和寒山的詩一樣，道出了佛家的曠達！
曠達的人中，有一種是主張「當下快樂」的人，他明白想貪求未來的名利位勢，必須先付出「眼前吃苦」的代價，吃完苦是否眞能獲得快樂，仍是個未知數！卽使那時眞的快樂了，而當前的快樂早已失去，青春一失，少年樂事全輸掉，熬到白髮蒼蒼時總算做了一個大花園的主人，但是在花園裏折花說愛的早是別人囉，划算嗎？
富 貴
墨子見到雪白的蠶絲被染成黑色，就悲傷流淚地說：「從此永遠是黑的了！一失去原有的白，再沒辦法回復本色了！」
曠達的人，除了「放得下」，就是要「看得開」。江山雖然有美景，對一個汲汲名利的人，會覺得賞山悅水，完全在浪費時間，因爲他的性靈已根本被實利所喪，無法「看得開」。但對一個樵夫牧竪而言，登山臨水，也只是勞苦操作的事，因爲他的性靈根本未曾開發，蠢蠢不靈，也無所謂「看得開」。江山美景，要等待一副有靈性的煙霞傲骨，才顯出它是優越的勝地。
其實一切的人事變幻，與這自然變化並沒有什麼不同，就像往日的憂慮，到今天我們早已經不憂；又像將來的災難，在今日我們還不知道呀。這些變化都是不得不然的，都是「命」的必然性，常常不是自己所能操持，那麼面對短暫的花開月明，也不必樂，因爲那不是我們把它召來的；面對暫時的花謝月黑，也不必悲，因爲那也不是我們能求它不去的。滿則招損，榮極必枯，這「無常」才是「正常」。
坐上有花樽有酒，
雜言剩語皆為詩，
此身之外委造化，
亦非在我能主持！
——清 趙嘉程 放言（清詩鐸）
釋迦身爲太子，他要放下富貴去出家，歷經的阻撓誘惑與所需的勇氣決心，就百倍於尋常人。曠達的人，就是「放得下」的人，一切放下，好像心無著落，其實一無依賴的人，心靈才最自由，這是佛家所說「沒巴鼻」的境界，沒有鼻紐把柄可以抓牢的時刻，一無倚靠，往往能見到了眞面目。
曠達的人，了解「無常」，進而也了解「空」，佛教的小乘，總是以空來教人想開些：「身如電影有還無？」「譬如春霜曉露，倏忽卽無！」多少醒世的句子，都要人明白，一切都是「空」的。
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君看今日花，
前日猶空枝，
君看昨宵月，
今夕雲四垂！
——淸 張維屏 達人（清詩鐸）
報 應
——淸 漆修綸 醒世詩（清詩鐸）
——淸 林則徐 赴戍登程示家人（清詩鐸）
曠達者都是想要充分表現自性，儘可能使自己快樂的人。使自己快樂的方法有兩種：一種是「順欲」的，及時賞花，及時做|愛，順乎喜悅美厚聲色的天性；一種是「禁欲」的，把物質欲望降到最低最簡單，就可以無欲無求，在知足知止之中，讓名利牽絆不著，享受最逍遙最自在的快樂。
當然，曠達的人，不求世俗的「進步」，所謂「樂曠者難進」，晉代的張翰是曠達者，有人勸他道：「你雖然可以放縱地舒適於一時，爲什麼也不想想身後的名聲呢？」張翰回答說：「使我有身後名，還不如卽時來一杯酒！」酒杯飲不飲是可以自主的，眞正受用到的，其他都是身外之物，所謂「權不在我，實不足以擾心」，趙嘉程實在是張翰的信徒吧！
——晉 阮籍 詠懷之三十（阮嗣宗集）
——元 劉銑 再和遊洞巖（桂隱詩集）
達 觀
苟利國家生死以，
豈因禍福避趨之！
謫居正是君恩厚，
養拙剛於戍卒宜。
楊朱見到道路有分歧處，就掩不住眶内的淚水，哀歎道：「這不同的歧路，將使多少人迷失啊！」
曠達的人大體上分成三類，一類是追求心靈的自由與滿足的，這種曠達近乎瀟灑；一類是看穿物質的誘惑，從知性上去明白名利的無益，而注意安天樂命的，這種曠達近乎修養；另一類是注意享受人生的趣味，不以身外的虛名爲念，而看重現世及身的快樂本性，認定轉眼之間都是空的，這種曠達近乎享樂。