我們來想一想彼得是怎樣歸主的，馬太福音記載了主召喚彼得的詳細經過。彼得是個漁夫，整夜撒網沒打到魚，耶穌來幫助他們，他們再下網，滿網都是魚。彼得並沒有心滿意足好好的打魚，他並沒想天天滿網是魚、天天滿船是魚，也好多賺錢買條新船、蓋間新房子。他魚也不要了，網也不要了，船也不要了，他追隨耶穌佈道去了。他們佈道的時候，一個人只有一套衣服，如果有兩套，就要分給那沒有衣服的。

一個真正的基督徒，他確實覺得「外在」的失可以是「内在」的得，「明在」的失可以是「暗在」的得。他確實相信這是事實，他看得見也摸得著。他並未失去甚麼，不過是經過變化、換了地方存放。最大的苦難是失去生命，「失去生命的必得著生命」那是回歸天家。有一位殉道者留下兩句名言：「失去那原本不能保有的，得到那永遠不能奪走的」。爲甚麼不會再失去？因爲那個世界、那個國度不再變化，也就是永恆。

其實主耶穌從來沒有說，他給我們現世的安樂富貴，他說：

那麼、是不是就不必獲得了？不然，沒有得、又那來的失？依聖經的教訓，我們仍然要努力去獲得，去多得，我們是神的管家，主耶穌在世的時候已經用比喻告訴我們，神喜歡能幹的管家。和一般世人不同，我們有原則，「先求神的國和他的義」，我們獲得、但是不怕失去。甚至我們獲得正是爲了失去，照著神的旨意失去。

人爲萬物之靈，需要靈性上的滿足。靈性上最大的滿足就是愛，和_圖_書愛神，愛人。聖經教我們「盡心、盡性、盡意」愛上帝，又要愛人如己，你看，心、性、意、愛四個字都在心字部，人與神的關係建築在心靈上，心靈可以把内在、外在、明在、暗在連結貫通，這是人生非常完美的境界。

老牧：宗教為人生而存在，而且是為人的「一生」而存在，它不是死人的宗教，也不是老人的宗教。

心靈滿足是基督徒最難修習的一門功課，能使心靈滿足的是「施」而非「受」，是「失」不是「得」，是減法不是加法。世上有無數行業教人如何獲得，只有宗教、高級宗教教人如何失去。很多人信教是爲了求福求壽，各宗教都有應許，我們相信、但是不倚賴。如果僅僅是這樣，信教未免是下策，任何宗教都不能點石成金。宗教要發展，要招徠群眾，先求量後求質，就降低層次，強調可以求富貴安樂，強調可以得現實利益。這只是一張入場券，只是一塊踏腳石，我們不停留在那裡，我們要向上向前。

佛家的基本主張，可以說是「求内在、忘外在，捨明在、歸暗在」，艱深難行，高遠難至。借用馮蘭友的說法，他是「極高明而不中庸」，雖說普渡眾生，實際上只能成就少數有因緣有慧命的人。近代佛教式微，出家人斷層，高僧大師爲了佛教的發展，也提出一些救濟的辦法：例如根據《維摩詰經》提高在家居士的地位，例如淨土宗簡化修行的過程，強調只要「一心專m.hetubook.com.com念阿彌陀佛」。現在又有人間佛教，主張佛法不離世間，從事各行各業都是修行，明在、暗在求個兼顧。基督教認爲內在外在都重要，「活出基督的樣式來」；明在暗在都重要，「神的旨意行在地上，如同行在天上」。基督教不捨外在，不失內在，通過明在，參與暗在，作神的兒女，和基督一同作王。明在是暗在的先修班，明在也是暗在的影子，你看見基督徒就看見了基督。借用馮蘭友的說法，這是「既高明又中庸」。看來人間佛教是參照基督教的樣子改變的。

他爲甚麼要這樣教訓世人？正因爲心靈的提升和物質的累積是相反的，而且人生宇宙不停的變化，「明在」都是暫時的，是不能貪戀的。神愛世人，他知道世人「得到」時很快樂，但是，只能得、不能失會有大災難、大痛苦。他要免除世人的這種痛苦。中華民國的步兵不肯訓練撤退，抗戰發生了，京滬大撤退損失嚴重，非常悲慘。海軍本來不肯訓練棄船，後來海軍在臺灣海峽作戰，有一艘軍艦沉沒了，全艦官兵不能棄船，只得一同淹死。國軍這才改變了觀念。上帝派了多少使者來，反覆不斷的幫助我們，教我們如何面對失去，甚至如https://m.hetubook.com.com何主動的勇於失去。失去是另一種形式的獲得，上帝使信他的人「得」也有福，「失」也有福。這的確是「福音」。

人心有空處。某某富豪之子，要甚麼有甚麼，真是心想事成，可是心裡不滿足。後來他覺得沒有東西可以再要，他不知道還可以再要甚麼，就天天喝酒，用酒精刺|激自己也麻醉自己，他因酗酒而中毒。小說家陳映真寫過一個人物，他寫一個青年人覺得人生沒有甚麼意思，問人家人生在世到底做甚麼事情最快樂，有人指點他，男女性行爲最快樂。他去試了一下，第二天就自殺了，他認爲世上最快樂的事情也不過如此，還活著幹甚麼。

外在靠訓練，内在靠修養；明在靠知識，暗在靠天啓。宗教要解決「暗在」的問題，暗在和內在相應，所以宗教要由内在通往暗在。外在是內在的表象，明在是暗在的表象，因此宗教也得延伸解決或解釋外在和明在的問題。在內、外、明、暗之間，宗教要有一個據點，這個據點就是人的心靈。正因爲有暗在，人的心靈也就有一個外在和明在都不能填滿的「空處」，人也因此需要宗教，基督徒常常用歌聲來表達這種訴求：「求來主耶穌到我心，在我心有空處爲你」。

餘波：

讀者即賭者：「鼎公」還說過：信教，有人沒想一想就信了，信了以後也不想想。有人想好了再信，信了以後不再想。還有些人不想就信，信了以後才想。

「沒想一想就信了，信了以後wｗｗ•hｅｔuｂoｏk.com•cｏｍ也不想想。」這是教會最歡迎的信眾，他們事前事後都不會讀鼎公這篇文章。

宇宙人生是「存在」，人生有內在、外在，宇宙有明在、暗在。我們常說的精神和物質關乎「內在」和「外在」，人間和天界關乎「明在」和「暗在」。大家在一起讀書查經，這是明在，按照耶穌的應許，聖靈在我們中間運行，這是暗在。反對宗教的人有千言萬語，也不過只承認明在，不承認暗在。

插柳學詩：人類只要承認世界上還有未知領域，只要承認有神秘力量，就有宗教存在的基礎。一個有宗教信仰的人，不能改變已經發生的事實，卻能改變對它的態度。這就是宗教的魅力。

第一百隻羊：「基督教人如何失去」這一段我很感動，可惜沒有好好發揮。牧師宣道也是天天教人如何得到，禱告可以得到甚麼，捐款可以得到甚麼，他只好如此，吸收一個信徒很難。「鼎公」談論信仰可以使不信的信主，效果很好。

我不反對宗教，「有神論」才反對另一個宗教，無神論則包容一切宗教。至少我認為應該如此。

老牧：很精采的一段掌故，如果有人為鼎公寫傳記，需要這樣的材料。

不信的人讀了鼎公的文章去信主，他是想好了再信，有些信主的人讀了鼎公的文章反而不再信了，他是當初沒想就信，信了以後才想。

堂堂人：我參加的那個讀書會，大多數只是基督徒，「鼎公」曾四次光臨講話。起初讀書會的主持人很高興，因為「鼎公」談論信仰可以使不信的信主，後來發現他也能使「信主的人不再信了」，不敢再請他。

孔孟的眼睛盯住「明在」，他也承認有「暗在」，但是不肯探究。「未知生焉知死」，「敬鬼神而遠之」，「子不語怪力亂神」，沒有詳細規劃人與神的關係。「天不生仲尼，萬古如長夜，」仲尼日月也，可是日月也有照不到的地方，那是儒家留下的空處。岳飛從小受儒家的教育，我們都知道他怎麼死的，他受到不公平的審判，審判官捏造罪名，強迫他在口供上畫押簽字，他在簽名的地方寫下八個字：「天日昭昭、天日昭昭」。這就是儒家窮，宗教出。諸葛亮「鞠躬盡瘁、死而後已」，是外在，「至於成敗利鈍，非臣之明所多能逆覩」，是内在。李商隱說他「管樂有才原不忝」，指明在，「關張無命欲何如」，指暗在。一般來說，中國人幼而學、學儒家，壯而行、行法家，老而安、歸於道家。後來佛教輸入中國，中國的知識分子又歡迎佛家，都在孔孟以外尋求彌補。

我是無神論：三千字的「小文章」談這麼大的問題，面面俱到，堪稱藝高膽大。雖然如此，到底受篇幅限制，不能深入也不能雄辯。研究生可用此文作框架，廣徵博引，寫成畢業論文。

按照理想，人生最好兼顧這「四在」。孔孟規畫人生，由外在求內在，精心安排人與人的關係：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信，稱爲倫常。倫、類也，人類也，常、當然也，人生在世應該這個樣子，當然這個樣子，外面的秩序建立起來，每個人的內心就不會有問題。