王鼎鈞先生，資深作家，山東臨沂人。播遷台北，寄寓紐約，寫作不輟。自稱為「基督信徒．佛經讀者」。晚年作品頗受佛教影響。

問:：作為一個作家，應該具備那些條件？

答：我只能說，佛典傳入中國以後，對中國歷代文學產生影響，這是事實，中國文學史有記載。而今而後，佛典中的修辭風格，想像力，人物故事原型，仍然會「加持」中國的作家，佛教「無緣大慈，同體大悲」的境界，仍然會提升中國的作家。

為了增進表達的能力，也要不斷進取。我說過，一個作家，如果他知道有什麼方法可以使他寫得更好，就像商人知道賺錢的門路，軍人聽說制勝的武器，武俠發現練功的祕笈，一定千方百計去爭取、去使用。在這方面，作家要有勇猛精進的企圖心。

問：您是基督徒，喜歡讀佛經，兩者有沒有衝突？

筆者往訪王先生，談文學創作與宗教信仰的關係。濃濃茶香，緩緩雋言，我們從寒暄進入主題。

問：談談您對m.hetubook.com.com人間佛教的認識。

答：我了解有限，如果說錯了，請您糾正。我早年所見所聞，佛門是遁世的，他要拯救世人，又要遠離人世，難免鞭長莫及。人間佛教不同，他說你仍然可以和眾生一同生活，你不必抛棄世俗，你要通過世俗來提升世俗，士農工商都是修行。人間佛教不但解決生死後的問題，也解決今生今世的問題，這樣一來，佛門的路拓寬了，佛教的發展和社會的發展不再相反而是相成，士農工商都擺脫罪惡感，信佛變成很快樂的事情，佛教當然就興旺了。

答：我曾經模仿佛家的「四弘誓願」寫了四句話，勉勵中國的作家：「文心無語誓願通，文路無盡誓願行，文境無上誓願登，文運無常誓願興」。

問：人間佛教對文學的發展，有沒有特别的影響？

答：我現在是對一位佛家居士說話，佛家強調因緣，高行健和*圖*書先生得獎，是因緣具足的結果，包括他自己的成就和別人的肯定。我想作家需要得到肯定，被查禁、被放逐、被批鬥、被埋沒還是不幸。就像宗教家也需要得到肯定，佛教遭到的「三武之厄」總是不發生最好。

問：可否談論一下高行健的代表作《靈山》？佛家有一首偈：「佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭。」佛偈中的靈山是否對高行健有啟發？

問：《靈山》這本書能得諾貝爾文學獎，是否表示佛教色彩對西方文藝評論家有吸引力？是否表示佛典博大精深，能以源頭活水灌溉文學？含有佛教思想的文學作品是否又將風行，一如當年寒山，拾得的詩？

問：中國作家高行健先生剛剛得到諾貝爾文學獎。得獎，得大獎，是不是作家應該努力以赴的目標？這是不是對作家最大的肯定？

答：文學本來屬於人間，對人間佛教當然見面三分親。從前不食人間煙火的佛教，給文學作了判決，文學是綺詞妄語，是一種口業。現和-圖-書在給我們平反了吧！我們盼望，寫文章也是一種修行，文章寫得好也是福德，讀好書，看好書，聽好音樂也都是福報。我佛慈悲，文學免於天譴，作家如歸故鄉。

離開王宅，始見夜色悄悄降臨。我第一次聽到一個基督徒、一個文學家坦誠剖析他和佛教的因緣，為之低迴不已。

答：我只說最基本的條件，那就是用文字表達思想感情的能力。培養這個能力，要多讀多練，俗語說，熟讀唐詩三百首，不會作詩也會偷，又說，熟讀唐詩三百首，不會作詩也會調，都點出了多讀多練的功夫。

依我來看，靈山最好找不到。本揚寫《天路歷程》，找天國找到了，文學的價值不高。但是「山」可以找不到，「靈」應該找得到，人在尋求的過程中提高了自己的靈性，有山沒有山已經不必再找。

問：請您談一談對中國文學的展望和期望。

答：我現在讀書太慢，前天才把《靈山》和圖書略讀一遍，既是略讀，就沒有資格「論」，但是不妨「談」。靈山這個詞，恐怕是從佛教來的，佛偈，高行健的小說，都沒找到靈山。但是佛偈找來找去有結果，高先生的《靈山》找來找去沒結果，兩者大異其趣。

問：基督教義與佛法有多大差別？兩者能不能互相包容？

佛教對文學作家還有一個重要的啓示，就是「離相」。文學的題材，盡是人相、我相、眾生相，「相」不是他的目的，他是藉著「相」去表現更高更多。作家應該都記住那個「指月」的比喻，順著手指再離開手指，看見月亮，盯住手指不放，看不見月亮。作家也應該記住佛陀說法是「說即無說，無說即說」，他必須「說」，但是也必須不限於說，不止於說。

答：各大宗教的教義，都有某和*圖*書種程度的不周延，但是可能互補，這也是我親近佛典的原因之一。對一般大眾而言，他們不求甚解，信教求福慧平安，各大宗教都能提供這樣的保證。有的人說，宗教無非勸人為善，這話未必周延，但是含有存同去異的誠意。這個時代應該是互相包容的時代，用佛教的辭彙，包容就是「圓融」。

答：打個比方，我是拿著基督教的護照，到佛教辦簽證。從事文學創作的人需要親近高級宗教，我在《心靈與宗教信仰》一書中說，宗教是一種突然射進來的亮光，是源源不絕的熱情，是一種變化更新的能力，也是詮釋人生的新角度。宗教尤其能幫助作家正視罪惡，表現罪惡，進而昇華罪惡。

蘇東坡說，「畫竹必似竹」是小孩子的見解。為什麼？畫家要畫的，應該是中國知識份子的人格，人格要「不取於相」才畫得出來。「畫竹必似竹」，就是佛家說的「著相」。他又說「作詩必此詩」，就不是詩人。因為「作詩必此詩」也是著相，一經著相，就迷失了真相，難成好詩。