榮譽既不是名譽，又不是虛榮，更不是野心或榮寵，那麼真正的榮譽是什麼呢？我以為真正的榮譽，必須具備以下幾個條件：

人生的目的不僅是為生活，而且還需要榮譽的生存。榮譽是人格光輝的表現，也是整個人生不可分解的一部分。沒有榮譽心的人，就談不上人格；漆黑黯淡的過一世，這種生存有何意義？

愛榮譽乃是一種意志的傾向，行為的動態，是要以忠誠純潔的行為，去得到依於德性合於美感的承認的，德國的哲學家包爾森（Friedrich Paulsen）說：「我們不能想像沒有強烈的對榮譽之愛，而偉大的事業可以表現。」社會的向上靠此，人類的改善靠此，歷史的轉變也靠此。

我所提出的「榮譽」就是指英文的〝honour〞或德文的〝Ehrlichkeit〞這兩個外國字，本都含有人格的意義，在中文方面，很難找到適當的譯名，我現在譯作「榮譽」。

榮譽不是名譽，更不是「虛榮」。「虛榮」在英文裏面是〝vanity〞，也可譯為浮名。虛榮乃求他人一時之好尚，或是庸俗的稱頌，而即沾沾自喜，以為滿足的。虛榮的表現，就是好炫耀、好誇大，藉此以傳得他人對自己的稱贊。譬如女子常歡喜穿華美鮮豔的衣服，以引人的注意；男子則好出風頭，往往做了一次什麼會的主席，便自以為了不得，自以為是這小世界裏的「小英雄」。這都是虛榮在作祟。虛榮是從錯覺（illusion）來的。錯覺是虛榮的糧食，虛榮全靠他培養大的。所以錯覺一旦幻滅，虛榮也就隨之消散。榮譽則不然。他不是求之於外的，而是求之於內的，所以他可以自持、可以永久。西洋人和圖書說虛榮是女性的——但他不是優美的女性，是墮落的女性。男子何曾不好虛榮，不過女人較甚一點。普通女子都歡喜別人恭維他、捧他。如果男子要向女子求婚，最好多稱贊她幾聲「安琪兒」或是「天仙化人」，那她便很容易落到情網裏去了！這種虛榮，豈能和榮譽相提並論？

榮譽的觀念，在中國社會，卻太不發達了。為喚起一般人對於榮譽的認識和尊重起見，所以我特別提出「榮譽與愛榮譽」的問題來討論。

總而言之，榮譽就是人格，是人格最光榮的完成！

至於所謂「門第」「頭銜」「豪富」，那是更說不上榮譽了。這些都可叫做「榮寵」，而決不是「榮譽」。不過也有一種榮寵，是靠自己努力的成績換來的，不可一概厚非。譬如外國有些科學家，對於科學有重大貢獻，政府特賜他一個榮譽的頭銜，如德國大學教授得「政府樞密顧問」的頭銜一樣。這確是一種比較高貴的榮寵，雖然不是真正的榮譽。

第三必須是自足的，也是求諸己的。外界的稱許，如係實至名歸，也所不辭；譬如以科學上重大的貢獻而得諾貝爾獎金的人，若是他配得的話，當然可以安心接受，何用推卻？但凡事應該求諸自己，盡其在我，不必分心去獵取流俗的恭維。流俗的恭維，不但靠不住，而且在有榮譽心的人看來，反為一種侮辱。名畫家的畫，並不在乎有多少外行的人贊美，而貴乎能得一個真正內行的人來批評。所謂「千人之諾諾，不如一士之諤諤，」就是這個道理。即使內行的人也不稱許，自己仍可得到安慰。因為自己的天才得到發揮，在自己的努力中，就有樂趣存在。古今中外許多大藝術家，都是死後m.hetubook.com.com得名的。科學家也是如此。大科學家蓋白勒（Kepler）在他一部名著《Weltharmonik》序上說道：「你的寬恕我引以自娛，你的忿怒我也忍受；此地我的骰子擲下來，我寫成這本書給人讀，是同時的人讀或後代的人讀，我管他幹麼？幾千年以後有人來讀，我也可以等，上帝也等六千年以後才有人來臆度他的工作。」這種特立獨行的精神，也可說是一種孤寂的驕傲，但是這決不是驕傲。翻開一部科學史來看，古今多少科學家，在生前享國際大名的，除了牛頓和愛因斯坦以外，還有幾人呢？造化弄人，奇怪得很，生前最不求虛名者，往往死後最能得名。如果自己對人類真有貢獻，即使名不可得，又有何妨？世間真正的價值，常埋藏在無名者之中。許多汲汲求名的人，實在可以休矣。

第二必須能有所不為。有所不為，是人生最不容易做到的。「有所不為而後可以有為」，所以有榮譽心的人，對於標準以下的事，是絕對不幹的。至於那一切欺騙、狹小、鄙吝、偷惰，和其他種種「挖牆腳」的事，他更是不屑幹的。這正是孟子所謂：「非禮之禮，非義之義，大人弗為。」大人的對面是小人，是小丈夫，是賤丈夫。有榮譽心的人，是以「大人」自許的。

榮譽不但和「名譽」「虛榮」不同，而且和「野心」不同。「野心」在英文為〝ambition〞，他可說是一種男性的虛榮。男子大都好求自己政治的名譽，權力、地位、官階，以作個人自私的滿足。這種野心有時也能推動人去做有益的事，但動機仍是自私，所以很容易發生不良的結果。有些人野心一旦發作，便往往不hｅtｕbｏｏｋ.ｃoｍ•cｏm問自己的能力如何，竟為所欲為，以求徼倖的成功。「小人行險以徼倖」，其結果鮮有不將自己的榮譽甚至身體埋葬於野心的灰燼之中。如果說野心是榮譽，那他祇是墮落的榮譽。

西洋人很重視榮譽；他們把榮譽看得比生命還更重要。假如你說某人無榮譽，他一定認為這是對於他最大的侮辱。為了榮譽問題而實行決闘，也是常見的事。這種決闘辦法的對不對，是另一問題，但他們對於榮譽的尊重，卻不可小看。英國人對於身兼樞密大臣的內閣閣員，稱作：The Right Honourable〞，不是恭維他是最高貴的，而是恭維他是最榮譽的。美國西點（West Point）陸軍軍官學校的校訓是三個字，就是「國家、責任、榮譽」（Country，Duty，Honour）；這是他們在軍人精神教育上對於榮譽的重視。歐美許多學校的考試，還有所謂「榮譽制度」（Honour system）：就是教員於出題以後，立刻退出教室，並不監考；他祇在黑板上寫一個大字，就是〝Honour〞（榮譽）。於是學生懍然於榮譽的觀念，不敢作弊。萬一有人作弊，不但學校立刻把他開除，而且這個人從此不齒於同學。（最近西點學生同時是全美冠軍足球隊隊員九十人，因考試抄襲而全體開除，任何人不能挽回，就是一例。四十年九月九日補注。）

人生是需要有榮譽的。不榮譽的人生，是黑漆漆的，無聲無臭的。有榮譽的人生，是高貴向上的；無榮譽的人生，是卑污低下的。禽獸才祇要生存，不要榮譽，也無榮譽的觀念。人應該是理智感情和品格發展到最高程度的動物；人不祇要生存和-圖-書，而且要榮譽。榮譽也可說是人類的專有品。所以英國的詩人拜倫（Lord Byrom）有兩句詩道：「情願把光榮加冕在一天，不情願無聲無臭的過一世！」

第四必須自尊而能尊人。真正有榮譽心的人，不但愛自己的榮譽，而且也愛他人的榮譽。榮譽不是傲慢，乃是自尊而能尊人。「子以國士待我，我亦以國士報之。」其實毀滅了他人的榮譽，自己的榮譽，也就建設不起來，在侏儒國裏，就算自己是長子，又有什麼意思？要做長子，就要到長子國裏去做，不要在侏儒國裏做！有榮譽心的人，一定能尊人、能下人。他承認人的能力，讚歎人的特長，尊敬人的善處。能適當的自尊，也能適當的低頭。上諂下驕的事，絕不在他的行動意識裏面。

說到榮譽，往往就要聯想到「名譽」。但是榮譽和名譽不同，榮譽不就是名譽。「名譽」在英文裏面是另一個字，即〝reputation〞。名譽是外加的，而榮譽卻是內足的。更明白一點說，名譽祇是外界的稱許，而榮譽則是內部發出來的光榮——也可說是光輝——與外界所加上的名譽相合而成的。所以榮譽具有內心的價值，較名譽還要可貴。西洋雖有名譽為第二生命的話，但榮譽卻簡直是第一生命，或是第一生命的一部分。不過，名譽和榮譽也有關聯。人是社會的動物，多少都需要外界的刺|激，外界的鼓勵，外界的承認，才格外能自發的向上，自覺的求進步；所以人大都是要名譽的。「三代以下，惟恐不好名，」好名譽不一定就是壞事。蘇聯就常常採取以名譽來鼓勵人努力工作的方法。所以他選擇工作最努力的工人為「工人英雄」；用這工人的名字去名工廠，去名制度。對於到ｗｗｗ.ｈeｔuｂｏｏk.cｏm•com北極探險的人，也常常加以「英雄」的徽號；這都是用名譽來鼓勵人奮發有為的證據。這並沒有害，而且有益。中國的老子曾經問過一句話：「名與身孰親？」我想許多西洋人的回答一定是「名親」！

我們今日不但要提倡個人的榮譽心，和對於榮譽的強度的愛，而且要提倡集體的榮譽觀念。集體的榮譽觀念，就是個人對團體的榮譽之愛。譬如一個家庭，凡是家庭的各分子，都要努力保持一家的「家風」或「家聲」，不能做有辱門楣的事。又如一個商店，不肯賣壞東西，誠恐壞了他的牌子，也是出於愛護集體榮譽的觀念。再如一個學校，無論是教職員或學生，人人都應該知道學校榮譽的重要，不能隨便塌學校的台。實驗室裏未成熟或不真確的報告，不可輕易發表；因為這對於個人的責任的關係還小，對於整個學校的榮譽卻太大了。不獨以「長勝軍」或「鐵軍」著稱的軍隊，全部隊的長官和兵士，要愛惜他本部隊歷史之光榮；凡是「國軍」，誰不應該勇猛奮發，維護國家軍隊的光榮。擴而大之，一個社會，一個民族，一個國家，要不沒落和毀滅，必須由構成他的分子，共同努力維持和增進他集體的榮譽！

第一必須能維持生命的莊嚴。「人必自侮而後人侮之。」有榮譽心的人，必定有不可侮的身體，不可侮的精神，不可侮的行為——簡單說有不可侮的生命。他的生命是完整的，不容稍有玷污。所謂「白圭之玷，尚可磨也，斯言之玷，不可為也！」他的理想的生命，是崇高，偉大，正直、堅強，所謂「仰之彌高，鑽之彌堅。」他的生命是高貴的、莊嚴的，所謂「赫赫師尹，民具爾瞻。」所以別人尊重他，而不敢輕視他；愛敬他，而不敢褻瀆他。