昔年他在北平讀書時，能刻極精工的玉筋文，曾給朋友們刻過。民國三十年時他的眼就花了，感到刻印時不能如意。四十三年謝次彭先生拿了幾方印請他刻，他只刻了「次彭」一印，刻後他說：「燈下目昏，十分勉強。」此印極有古匋文趣味，蔣穀孫先生見了，大爲稱許。從此以後再沒有奏刀了，成爲「平廬印存」中最後的一方印。有次我陪他夫婦去板橋嚴一萍先生處，他帶了他的印存，請一萍爲之印出。看他的神情，對那薄薄的小册子，頗爲珍惜。不幸「平廬印存」印出後，他已看不到了。

國語運動前輩汪怡庵先生，一度與他對門而居，時向他問甲骨文字，因取之集成詩詞。他頗爲高興，每喜爲人書之，且附釋文。這固然表示甲骨文字也能如一般書法家用篆隸字體寫詩詞，相反的也有人以爲這樣失去了古意。但是于右任先生說：「彥堂這樣寫，是爲甲骨文作宣傳的。」右老此言，我想是能了解彥堂的心理的。

他在斷代研究例中，將甲骨文字的風格分作五個時期：第一期雄偉，第二期謹飭，第三期頹廢，第四期勁峭，第五期嚴整。他的甲骨文書法，和圖書大字如寫聯對之類，大抵以雄偉爲主，小幅則勁峭或嚴整，神理意態，極盡變化的能事。以其平生寢饋於此道中，故能隨心應手，無往而不妙。

他刻印的興趣，早在兒童的時期就發生了，他在「平廬印存」自序上說：「常夢得多石印，極良，喜出望外，醒則又懊喪無端，其嗜之之深如此。」今「平廬印存」所收的，從民國二十二年起到四十三年止，十幾年中僅有八十八方。爲數雖不多，卻表現了許多面目，兼有六國鋮漢印以至吳缶廬的風格；文字則由甲骨文以至大小篆。尤爲難得者，能入於古而不泥於古，時出新意而與古印鎛精神無不契合。由https://www.hetubook.com.com於他是古文字學家，學養深厚，才能一出手便不同凡響。他如果有時間，能多刻些，一定能够爲印苑開闢一種新意境。他於印材並不選擇，好石固佳，劣石亦可，在四川鄉間，劣石無從得，則以紅豆木製印刻之。不特能刻木，還能刻銀刻牙，既樸質，又自然，了無刀鑿痕，足見此公本領。

我寫這篇小文的時候，正是島上初冬之夜，燠熱煩灼，蚊蟲紛擾，緬想故人，墓有宿草。可是溫良恭儉的風貌，猶在眼前，而晤言談藝之樂，已不可再得，能不爲之惘惘。

彥堂先生要不是從事於學術而從事藝術，那他在藝術上的貢獻，也會同他在ｈttps://ｍ.ｈｅｔuｂｏok•ｃoｍ.ｃom學術上的地位一樣的崇高。雖然他沒有專力於藝術，他的篆刻和書法的成就，也是不容忽視的。這不過是他業餘的玩藝，卻可以看出他對於藝術的愛好，以及他的天才與修養。

至於他的書法，卻不像他對於篆刻，直到他病重入了醫院，他才停筆。他平日不僅是有求必應，有時還自動的送給朋友及學生們。因此他的筆蹟流傳於人間，是很多的。要知甲骨文字的發現，是文字學史上的一件大事，甲骨文字的結體，既不同於兩周金文，更不同於秦漢人的小篆，辨識文義，已够困難了，而將它作爲美術的形體寫出來供人欣賞，尚有待於培養。中國書法史上的主流，和-圖-書只限於晉唐風格，大小篆及隸書皆在此主流之外。自鄧石如出來後，秦篆漢隸，始蔚然成風。而兩周大篆，由吳清卿吳蒼碩等的倡導，才被書法家或欣賞者所重視。甲骨文字，出現既晚，辨識又難，一旦作爲書法上的一種體製，談何容易，況且字又不多。先是羅振玉葉玉森兩氏偶爾用甲骨文字爲人書寫條幅對聯，他們兩人的書法，自以羅氏佳。羅氏所書雖不失安雅，卻是小篆的用筆而不是甲骨文的用筆。彥堂則不然，他對於甲骨文字藝術的風格，體會得最爲深切。他說：「談到作風，便應該摩挲原版，才可以欣賞到書寫與契刻的藝術，不得已而看影片，其次拓本。」（見甲骨文斷代研究例）