在大禮議的擾攘數年中，世宗對中國的禮制已頗下了一番工夫，嘉靖九年因給事中夏言之奏，集群臣會議，更定祀典，而仍由張璁主持其事。

厚熜看完，對他的長史袁宗皋說：「我奉皇兄遺詔接位，不是皇子。」因此，一到京城先不進城，召見楊廷和，拒絕接受禮儀狀中所定的儀制，由大明門而入，日中即位，定明年為嘉靖元年。

「你三年以後會中進士；再過三年會突然大貴。」張璁聽了他的話，打消了就一小官的念頭。果然到了正德十六年中了進士，年已四十有七了。

嘉靖一看便說：「父母可以換來換去的嗎？再議。」

世宗的祖母，也就是興獻王的生母邵氏，其父名邵林，浙江昌化人，因家貧之故，把女兒賣給杭州鎮守太監，由此得以進宮，成化十二年封宸妃，後進為貴妃，位號既尊，所以不能隨興獻王入藩，仍住宮中。世宗入承大統時，她已雙眼失明，聽說孫子做了皇帝，將世宗從頭摸到腳。宋仁宗生母李氏封宸妃，亦是家貧而來自杭州，身世封號，與邵太后頗有相似之處。平劇「斷太后」，本出於元朝雜劇「仁宗認母」；後來又改為「正昭陽」，由於有邵太后失明的故事，移用到「斷太后」上，所以包龍圖所遇到的，亦是目盲的太后。

第三、禮記、「長子不得為人後」，興獻王只生皇帝一人，如果說「利天下而為人後，恐子無自絕父母之義」。這幾句話是刀筆，彷彿在說，為了貪圖皇位，為人之後，不認父母，這還算是人嗎？張璁之為士論所輕，就是這種挑撥的話，說得太惡毒了。

第一、皇帝對孝宗稱「皇考」，對興獻王及妃為皇叔父、母，祭告上箋自稱姪，具名。

這第三回合，世宗挨了兩悶棍，無話可說。而當在此時，張璁大概想到了蕭鳴鳳的話，福至心靈，上了一道「大禮疏」，平心而論，文章寫得極好，駁群臣的論據，極其有力，歸納而言，大致可分為四點：

此外尚書侍郎共六十餘人，聯名上奏，大致亦如三閣老所議，而世宗仍舊不聽，命「博考典禮，以求至當」。

情勢演變至此，成為「君權」與「相權」之爭。恕我孤陋寡聞，我不知道研究近代史以及專攻明史者，對「大禮議」這個專題，是否重視？在我個人來說，我認為君主的絕對權威，起於明太祖及成祖，而成於嘉靖之世。關鍵所在，即在「大禮議」ｈtｔps://m.hｅｔuｂｏｏｋ.ｃoｍ•coｍ之爭中，君權著著進占，相權不能制衡。明世宗是古今以來最貪的一個皇帝，僅次於秦始皇，既以意外得帝位，復又修道冀長生，寵道滅僧，西遊記「車遲國」的那一段描寫，即是諷刺嘉靖事。此不在本文範圍之內，略而不論；即嘉靖尊生父的始末，亦不在本文範圍，但更定祀典，對孔子的定位，則至今為學者認為允當，其故何在？即在對尊崇其生父興獻王的過程中，發現了好些不合乎禮及情理的現象，孔子祀典的一大變革，亦緣於此。因此，仍不能不對嘉靖為尊崇其父母，亦即是私「小宗」而不顧大宗的經過，作一簡述，以見其對孔子尊稱及祀典的更易，確是有他的道理。

嘉靖七年修了一部書，專敘「大禮議」的經過，名為「明倫大典」，並詔定功罪，張璁居功為首，職銜是：「少傅兼太子太傅、吏部尚書、謹身殿大學士。」楊廷和則為罪魁禍首，原以告老還鄉，說他以「定策國老自居，門生天子視朕」，本應處死，「特寬宥，削籍為民」。

毛澄受教以後，主持廷議，都以為然，但禮部侍郎王讚，獨持異議。

唐朝對孔子的封號，變化最多，首先是唐太宗貞觀十一年，尊孔子為「宣父」。四十年後的高宗乾封元年，駕幸曲阜，追贈孔子為三公之首的「太師」。武則天做皇帝時，封周公為「褒德王」，孔子次王一等，追封為「隆道公」。及至玄宗嗣位，於開元二十七年降詔：「孔子既稱先聖，可諡曰文宣王。」此為孔子封王之始。

在廷議以前，他去看王瓚說：「今上不是繼統，不是繼嗣，這情形跟漢哀帝與宋英宗不同。」王瓚認為很有道理，所以在廷議時唱反調。楊廷和見此光景，將王瓚調為南京禮部侍郎，覆奏仍照原議。

因此崇奉之議，久而未定，而英宗卻已駕崩，其事不了了之，但後世皆視司馬光之議為正論。這重公案名為「濮議」，以後濂洛學派巨擘的程頤，發一議論說，當時的大臣，只知道不應再稱濮王為父之非，而不明尊崇之道，以致濮王在英宗看來，與其他叔伯並無分別，如果尊稱為「皇伯父濮國大王」，則一方面對生父尊崇之極；另一方面亦對得起仁宗的養育成全之恩。後世視此為濮議正確的結論。

歐陽修不以為然，認為出繼之子由三年之喪降為一年之喪m.hetubook.com.com的「期服」，於理可通，但「本生之親，改稱皇伯，歷考前世，皆無根據。」

興獻王妃蔣氏，與十五歲的厚熜，母子二人都是厲害角色。厚熜一路進京，架子極大，屏絕貢獻，地方大吏輕易不得進見，已儼然有出警入蹕的皇帝派頭。到得良鄉，禮部進「禮儀狀」，是承楊廷和之命所擬，抵京「先由東安門入居文華殿，翌日，百官三上箋勸進，俟令旨俞允，擇日即位」，勸進的箋文，及「令旨」的格式，都如皇子嗣位的程序。

楊慎字用修，自署升庵，所著「升庵集」八十一卷，計賦及雜十一卷，詩二十九卷、外集四十一卷，另著有一部「二十一史彈詞」。楊慎的雜學，古今第一，但亦不免有英雄欺人之語，盡信書不如無書，這是我讀「升庵集」的感想。

宋真宗大中祥符元年封禪，下泰山後幸曲阜，加諡孔子為「元聖文宣王」，五年改諡為「至聖」，此一諡號為後世公認為最允當。

再議時，楊廷和及武英殿大學士蔣冕、文淵閣大學士毛紀等三「閣老」讓了一步，以為程頤的「濮議」最得禮義之正，將來生了皇次子，作為興獻王的孫子，將崇仁王改封為親王。

漢宋兩故事是，漢成帝無子，以其弟定陶共王之子為太子，嗣位即是哀帝，追尊其父為定陶共「皇」，另以楚王之孫為定陶共皇之子，承繼香煙。宋仁宗亦無子，以其兄濮王之子為子，四歲時，即育於宮中，嗣位即為英宗。議尊濮王祀典時，司馬光與歐陽修成為兩派，司馬光認為英宗既繼承為仁宗之子，則對本生父濮王不當再服三年之喪，廷議多主此說，認為英宗對濮王應稱「皇伯」。

正德十七年三月，武宗崩於「豹房」，無子。大學士楊廷和擬遺詔，經張太后同意後頒布，說：「皇考孝宗敬皇帝親弟，興獻王長子厚熜，聰明仁孝，德器夙成，倫序當立，遵奉祖訓兄終弟及之文，告於宗廟，請於皇太后，即日遣官迎取來京，嗣皇帝位。」孝宗最長之弟興王，封於湖北安陸，興王薨於正德十四年，諡獻，故稱興獻王。獨子厚熜，入承大統，即為世宗。

又有一段精采的議論說：「歷代帝王所以尊孔子者，尊其道也。道之所在，師之所在也，故以天子而尊匹夫，不嫌於屈；使孔子無其道，雖王天下，豈足當萬代之祀？稱帝稱王，豈若稱先聖先師之合禮乎？」ｗww•ｈeｔｕｂoｏk.cｏm•com因此，孔子的尊號，由「大成至聖文宣王」改為「至聖先師孔子」。

問題是孔子到底是何相貌、如何才能傳真？有一部書叫「祖庭廣記」，說「先聖生有異質」，有四十九項特徵，諸如「河目海口」、「龍形龜脊」等等，如湊合此四十九項特徵造像，孔子變成一個無法形容的妖怪了。

原議是：

世宗得此奏，喜不可言。親自下一道手諭：「卿等所言俱有見，第罔極之恩，無由報耳，今尊父為興獻皇帝，母興獻皇后、祖母為康壽皇太后。」

第四、繼統與繼嗣不同，自古以來，不一定父死子繼，今日之禮，宜別為興獻王立廟京師，使得隆尊親之孝，且使母以子貴、尊與父同。說明白些，就是應尊興獻王妃蔣氏為太后。

孔子晚年已成王者之師，所以魯哀公十六年四月逝世後，哀公尊稱為「尼父」，這是公認的孔子第一個封號。

漢平帝元始元年，封孔子第十六世孫孔均為褒成侯，追諡孔子為「褒成宣尼公」；此為孔子封公的由來。唐、宋、元三朝，均追封孔子為王，但孔家一直認為孔子是公，一切體制，均按公爵身分行事。

即位第三日，嘉靖遣人赴安陸迎母來京，同時命群臣集議崇祀興獻王的典禮。禮部尚書毛澄向楊廷和請示，楊廷和說：「以漢朝定陶王、宋朝濮王的故事為根據，有異議者，就是奸臣，當斬。」

第二、天子常臨國學祭孔，孔子坐而不起，猶有可說，從祀諸儒，不過前代縉紳，或者當代臣子，君拜於下，臣坐於上，於禮不合。於是改塑像為木主，以地位不同而定木主尺寸的大小；但曲阜孔廟，始終保持塑像，孔家另有一種說法。

先說「君權」與「相權」之爭。明朝自洪武十三年因「左丞相」胡惟庸謀反，罷相不設；但永樂以後，內閣大學士無宰相之名，有宰相之實；在楊廷和想：「十五歲孺子而得為天子，還不是我宰相所定的大計？而且這也不是爭名分的時候。」因此，封還手敕，以示不奉詔；而且一聲號召，朝士紛紛上言，圍剿張璁。

那是受了他的一個小同鄉張璁的影響。此人是浙江溫州人，中舉人後，七次會試皆落第，準備找一個官做。有個叫蕭鳴鳳的御史為他排了八字說：

第二、稱興獻王為「皇叔父」，人已經死了，無法不承認，更不會提出抗議；但「今聖母之迎也，稱皇叔母則當以君臣禮見，恐子無臣母之義和-圖-書」。易言之，母親不能向兒子稱臣。

第一、漢哀帝、宋英宗都是已預立為皇嗣，與目前的情形不同，所以司馬光的議論，不適用於今日。而且遺詔說得很明白：「興獻王長子，倫序當立。」並未指明，應繼承為孝宗之子。

第一、塑像是漢明帝時佛教傳入中國以後的事，非中國祀聖人之法。而且各府各縣皆有文廟，孔子的塑像，不一其狀，或長或短、或豐或瘠、老少美惡，只憑匠人的手藝，殊嫌褻瀆。

「禮，皇后無嗣，擇建支子，以繼大宗，則當纂正統而奉公義，何得復顧私親哉？」等於當著和尚罵賊禿，借魏明帝之口指責世宗不是。魏明帝詔令結尾，則用以嚇阻王瓚之流：「後嗣萬一有由諸侯入奉大統，則當明為人後之義；敢為佞邪導諛時君，妄建非正之號，以干正統，謂考為皇，稱妣為后，則股肱大臣，誅之無赦。其書之金策，藏之宗廟，著於典令。」

第二、興獻王別無他子，以憲宗第六子益王六子崇仁王入繼興獻王為嗣，奉祭祀，崇仁王稱益王為叔。

禮部尚書毛澄等七十餘人，合詞上疏，說得更為露骨，說武宗「以神器授之陛下，有父道焉」，只以輩分相同，無法分為兩世，但孝宗以上，昭穆井然，豈容異議，「興獻王雖有罔極之恩，斷不可以稱孝廟者稱之」。

世宗親撰「正孔子祀典說」，頒錫群臣，而張璁則著「孔子祀典或問」作進一步的解釋，更定的主要內容有二，一是諡號，論孔子封王之非；孔子生為人臣，並非王爵，豈可死後諡之為王。尚書云：「天降下命、作之君、作之師。」師者，天子不得視之為臣，因此，以為王爵貴於師，是習俗之見。

平心而論，張璁論繼統、繼嗣，亦自有他的見地。毛病出在楊廷和率爾定策、顧慮不周。前事不忘，後事之師，清穆宗以「天花」崩逝後，兩宮太后定策，迎醇王之子載湉入繼大統，其事與世宗完全相同，因而定為以載湉繼文宗為子，為嗣皇帝，俟嗣皇帝有子，即承繼大行皇帝，亦即是為穆宗之子。這一來，繼嗣繼統，兩事合一，便無爭議。

楊廷和的長子楊慎是個神童，正德六年狀元。至是亦因伏闕力爭獲罪，充軍雲南永昌，遇赦不赦。不過，這一來反倒成全了楊慎。明史本傳說他「既投荒多暇，書無所不覽。明世記誦之博，著作之富，推慎為第一」。

君權與相權之爭，第一回合沒有結果，因為此一爭https://m.hetubook.com.com也，宰相天生有不利之處，即在為君者可以擱置。擱置到兩個月以後，亦即是九月間，興獻王妃蔣氏到了通州，在此以前，禮部具奏「聖母至京，宜由東安門入」，世宗不從；再議由「大明左門」入，在禮部實際是內閣，因為「東安門」在側門居首；而「大明左門」則為正門之一，但非「正門之正」而已。世宗斷然降敕：「由中門入，謁見太廟。」

這就是說不能再稱興獻王為皇考。同時還錄了魏明帝曹叡的一道詔令附在奏疏中，這道詔書便是申明大宗、小宗之義，首言：

北魏文帝太和十六年改諡孔子為「文聖尼父」；北宣帝大象二年，追封孔子為「鄒國公」；隋文帝開皇年間，尊為「先師尼父」，稱孔子為「先師」，首見於此。

這個說法是早在佛教傳入中國的漢景帝末年，廬州人文翁在四川當地方官，大興學校，他所築的石室中，已有孔子坐像。

左丘明所著的國語說：「越王命工，以良金寫范蠡之像而朝禮之。」宋玉的「招魂」，則有「像設君室，靜安閒兮」之句，足以證明春秋戰國，便有設像相祭的制度。而況闕里是孔子的家廟，後世子孫出入得睹孔子形容，油然起孺慕敬仰之心，亦是祭神如神在之義。

到了明朝嘉靖年間，孔子的封號及祀典，有一極大的變更；其事非無因而生，與世宗入承大統以後所面臨的問題有關。

在此以前的嘉靖三年七月，群臣以伏闕爭禮而得罪者，計戍邊八人，廷杖而死十七人，謫降杖責約四百人。

二是塑像，早在宋朝，朱熹便曾說道：「宣聖之設像，非古也。」此時提出來討論，反對塑像的理由是：

於是君臣爭禮儀，進入第三回合，首先三閣臣合奏，說舜不追崇其父瞽叟；漢光武亦不追崇其父南頓君，願「皇上取法二君，斯聖德無累」；這話已隱然有指責之意，舜有賢名，受堯的禪讓；光武中興漢室，猶同開國之主，尚且未曾追崇生父，你不過命好，現成撿了個皇帝做貪心不足，還要節外生枝，有所主張，未免太不知趣了。

由此開始，世宗得寸進尺，先是「兩考並尊」，稱興獻王為「本生父興獻帝」；接著加一「皇」字為興獻皇帝，再接下來去「本生」字樣，而稱孝宗為「皇伯」。興獻王未做過皇帝，不能入太廟，則另立一廟，稱為「世廟」，以後「世廟」又改稱為「獻皇帝廟」，甚至還加了尊諡，稱為「睿宗」，並修「獻皇帝實錄」。