他稍稍沉吟，便走到了高閣的欄杆邊，抬手劃了一個圈子道：「鴻漸，你這座金谷園不正是舊文明之精髓嗎？」
「……」
美游和歐遊，是梁啟超一生中最重要的兩次遊歷。記載前者而有《新大陸遊記》，記載後者而有《歐遊心影錄》。
梁啟超返回后發表的《歐遊心影錄》對這種情形有如下描述：記得一位美國有名的新聞記者賽蒙氏和我閑談，他問我：「你回到中國幹什麼事？是否要把西洋文明帶些回去？」我說：「這個自然。」他嘆一口氣說：「唉，可憐，西洋文明已經破產了。」我問他：「你回到美國去幹什麼？」他說：「我回去就關起大門等，等你們把中國文明輸進來救拔我們。」
他早年留學日本，后入北京大學任教，並在《新青年》上發表《家族制度為專制主義之根據論》、《說孝》等文，猛烈抨擊舊禮教和儒家學說，在「五四」時期影響較大。胡適稱他為「中國思想界的清道夫」，「四川只手打到孔家店的老英雄」。
很自然的，他拋棄了本來秉持的「科學萬能化」，主張要在中國文化上「站穩腳跟」。
「我們的精髓可是被西洋的精髓包圍著啊！」
歐羅阿爸到處可見的戰爭遺迹，還有歐洲人的戰後悲慘生活讓「梁多變」的思想再一次發生了轉變，對西方文明產生了一種幻滅感……其實不光是他這個中國人，西方人自己都有點「世界末日」之感。
老陳能有如此「風雅」，那根本是理所當然的。
而這個時候「我的朋友胡適之」也在一旁幫腔道：「胡某也認為這個孔家店是非打倒不可了！」
「哦，差點忘了，現在的赤俄已經有點怪獸的雛形了。」
在原本那條時間線上，關於古城牆這碼事，站在小梁的對立面便是小郭，更確切地說是小郭背後的天魔傳人。
「任公客氣了。」
講道理，這句話真的沒有什麼錯。但是講操作，誰知道什麼是盆中小兒，什麼是盆中髒水呢？
在他看來不懂《論語》有什麼關係？學好數理化就能走遍天下全不怕。
袁燕倏點燃了一根雪茄……這是他到了裝逼關鍵時刻的習慣性動作。
「嚓！」
只聽我們袁大師大笑著說道：「請恕弟子不孝，我是成不了林放林子丘，只能當冉求冉子有！」
「仲甫兄，適之兄。你們太過感情用事了……」
當時北大有一位四川籍教授名叫吳虞和-圖-書。
「遯翁，不必如此。」梁任公倒是好脾氣地道：「令郎不但是留洋博士，還是西人景仰的大文學家。所謂聞道有先後，術業有專攻。鴻漸必有教我！」
孔老二「叔叔可忍嬸嬸不可忍」的對象是魯國權臣季平子，因為後者不但用了周天子才能用的「八佾」，而且還僭越禮節上泰山祭祀。
「民國范兒」更為複雜一些，一方面有些壞人是在借古諷今，另一方面有些蠢人真的懷念還保留著原汁原味的傳統文化的時代。
「但是諸君要知道，這場大戰卻讓法國得到了阿爾塞斯·洛林，成歐洲霸主；瑞典則一躍成為北歐強國；荷蘭更是乘著西班牙衰落成了七海之王。」
「以歐羅巴三十年戰爭為例，戰爭期間半個德意志被摧毀，日耳曼各個邦國總共死掉了五六百萬的人口，估計至少佔其總人口的百分之三十，而且幾乎全是青壯年。從比例上來說，這比上一次歐戰還要慘。」
要知道，今天在這座樓上的那都是已經成名或者將來成名的賽里斯大文人，他們自然對老陳的弦外之音那是心領神會。所以有人忍不住笑了出來。也所以我們的袁大師也覺得有點「監介」。
就在眾人一片沉寂之時，梁啟超清咳一聲打破了沉默道：「鴻漸這話就有些偏頗了。在梁某看來，西洋文明出了很大的問題。上一次歐戰即可證明。而我們東方文明正是重新發揚光大的時候……」
「儒者不尚力爭，何況于戰乎！」
新儒家比較簡單，其實就是文化保守主義。西方保守主義是向基督教尋求力量，東方保守主義自然是從偽宗教＋偽哲學的儒家汲取能量。
「歐羅巴諸國藉著戰爭經驗建立了現代徵兵制度，也全都進行了軍事改革。更重要的是，民族國家開始形成。因此三十年戰爭在史學界公認是歐洲近代史的開端！」
總算有個袁大師的同盟軍跳出來了。此人自然是「滄溟何遼闊，龍性豈可馴」陳仲甫咯。
有的人臉上露出欣賞神色，頻頻點頭。比如張元濟、高夢旦、袁遯翁還有梁啟超。
「哈哈哈……」
正因為如此才有了後世新儒家的再起和「民國范兒」的走紅。
袁大師這座金谷園也是由整修獅子林的那一批蘇hetubook.com.com州園林工匠所興建的。
這次跳出來的是梁啟超的好基友——張東蓀。他擺手道：「要照鴻漸這麼說，歐洲人在打三十年戰爭的同時，我們也有甲申天變。何解在此之後我們卻衰落到如今這個地步呢？」
我們袁大師向著他拱了拱手道：「任公你在書里說上一次歐戰是西方文明的大潰敗，而我卻認為它是西方文明的大涅槃！」
聽到他的反對，我們的袁大師非但沒有不高興，反而是精神為之一振地道：「說來說去，這還不是儒家的鍋！」
而在1919年1月，梁啟超和研究系一干人等抵達倫敦，開始為期一年的歐遊，以巴黎為大本營，足跡遍及大部分歐洲國家。「對戰後歐洲的政治、經濟、文化等作了全面細緻的考察」。
他語帶嘲諷地道：「那個時候歐羅巴有文藝復興，我們有什麼？對了……我們有古文復興！」
而有的人索性開口相問。比如梁家二公子梁思永小聲問道：「父親，散原先生這是什麼意思？」
大海對岸那邊有好幾萬萬人，愁著物質文明破產，哀哀欲絕地喊救命，等著你來超拔他哩。
「鴻漸，你……」聽到他這麼直接的批評，袁遯翁有些坐不住了。
其實關鍵問題就在於此。作為唯一一個從未斷絕過的古文明，華夏文明的厚度、深度、廣度自不必多說。
「說得好！」
「西方文明……應該說這個世界上所有的文明正是靠一次又一次的戰爭而進步的。」
「回父親的話，兒子方才問過了，鴻漸先生這座園子請的是整修獅子林的蘇州大匠，自然是極好的。」
袁燕倏走到陳三立的身邊道：「原師說我的小園子代表了賽里斯舊文明的精髓，那麼諸君請看……」
「我明白了，父親！」
蘇州名園獅子林始建於元代，而在1917年上海顏料鉅賈，貝聿銘的祖父貝潤生花80萬銀元從民政總長李鍾鈺手中購得獅子林，並再花巨資加以整修。
有的人臉上浮現不屑之意，微微搖頭。比如「TG第一人」陳獨秀。
有的人臉上則是似懂非懂，懂的程度還不大一致。比如「金谷園之友」們。
他老人家現在對自己長子那是真的服氣。光看看這裏坐著的人物吧，有些是他以前想搭也搭不上啊。尤其是梁啟超這位大人物。所以他忍不住出言打斷。
後來能成為大建築家的梁思永也不笨，截口道：「這httｐs://ｍ•hｅtｕboｏｋ•cｏm.ｃom裏的一草一木，一磚一瓦都蘊含著我們中國人之哲理和意趣……」
所以這就是你哭著也要反對拆除北京舊城牆的理由？
「哦，願聞其詳。」涵養甚好的梁啟超依然笑著問道。
「袁某之所以反儒……」他朝著「我的朋友胡適之」笑了笑道：「按照適之兄的說法『打倒孔家店』乃是從本人的專業——經濟學出發。」
「哎，任公啊任公……」
沒想到和他們同一陣線的袁大師反倒是給他們潑了一盆冷水。
「不對不對。鴻漸兄這番話本人難以苟同。」
好比說，日後梁思成覺得北京舊城牆是絕不能倒的盆中小兒，可是有個人覺得這玩意是倒掉也不可惜的盆中髒水。
陳三立看了看弟子，摸了摸鬍子不疾不徐地道：「禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。」
他又劃了一個圈子，把面前眾人囊括其中道：「還有諸君……」
只聽我們袁大師沉聲說道：「從經濟學角度，我們都不是儒者了，那麼何必再抱著儒家不放呢？」
只聽「我的朋友陳獨秀」慨然道：「在明末和如今這樣的大爭之世，儒家又有何用哉？！」
於是孔子問他能不能阻止季平子的胡作非為，冉求說不能。所以孔子就認為冉求比不上「問禮」的林放。
「嘻嘻嘻……」
好吧，他也同樣借用了《八佾》當中的梗。
1958年，天魔傳人在南寧會議上說，我們不輕視過去，迷信將來，還有什麼希望？古董不可不好，也不可太好。北京拆牌樓，城門打洞也哭鼻子。這是政治問題。
「那麼反觀這一次歐戰，歐洲人確實死了不少，還有沙皇俄國、德意志第二帝國、奧匈帝國和奧斯曼土耳其帝國這四頂皇冠落地。歐羅巴諸國在這一次歐戰確實吃了不少苦頭，但是他們也磨礪了自己的軍事技術。誰知道歐洲大陸未來還會出現什麼怪獸……」
「東蓀兄，這真的是一個好問題！」
於是就有了這麼一句流傳到後世的響亮口號。
表面上聽起來，老陳只是藉著「大哉問」拽了一句文。不過其實他這句話是在諷刺他的弟子袁燕倏太過奢侈，不夠節儉www.ｈｅｔｕboｏｋ.ｃｏm•ｃｏm。
而從「八股文」的角度來說，陳三立這句話等於是在破題了。
梁任公微微一笑，沒有回答次子的問題，而是向長子梁思永問道：「永兒，你是學建築的。你怎麼看這座金谷園啊？」
至於帝都古城牆被拆了又如何？只要不堵車咳咳咳……
他噴出一口青煙，指了指梁啟超和陳三立道：「任公，原師……」
「何謂舊文明精髓，好一個大哉問……」
中文詞彙「大哉問」最早的出處正是「叔叔可忍嬸嬸不可忍」的《論語——八佾第三》。
聞聽此言，眾人那是表情各異啊。
有的人臉上不動聲色，自顧自地喝了一口茶。比如「漢奸第一人」汪精衛。
我們袁大師心說，除了大洋馬和金絲貓，老子可誰都不「超拔」。
袁燕倏嘆了一口氣，搖著頭道：「晚輩也是拜讀過您那兩本遊記的。不過請恕晚輩無禮，您對西方文明的認知只是觸及了皮毛而沒有深入本質啊。」
他也抬起手劃了一個更大的圈子，眾人隨著他的手勢再次向外一望……別忘了，他們如今可是在魔都的「精髓」——外灘！
少幾座蘇州園林會死人嗎？少幾座現代工廠那才真的會死人。
「歐羅巴未來怎麼樣現在還很難說，不過英吉利和美利堅卻在這次大戰中獲益不少，這也是全世界人公認的事情。」
別忘了，陳三立是何許人也？
他是和鄭孝胥齊名的「同光體大佬」，他也是與譚嗣同齊名的「維新四公子之一」，他還是「三百年來第一人」陳寅恪他爹。
現在魏瑪德國費拉不堪，很少人……除了袁大師之外，很少人會預料出現一個武德充沛的第三帝國。
而我們袁大師這位穿越者和「那個人」一樣信奉，唯有大破，方有大立！
夫子也說，這是一個意義重大的大哉問。就禮節儀式的一般情況而言，與其奢侈，不如節儉；就喪事而言，與其儀式上治辦周備，不如內心真正哀傷。
最後，他遙指窗外道：「外加甲寅派和學衡派那些先生們……」
「打倒孔家店」這個口號還真的是老胡提出的。
聽到這句「子曰」，在座眾人之中有人忍不住發出了戲謔的笑聲，而我們的袁大師臉上不自然地抽動了幾下。
「照晚輩看來，經此一戰，我們和他們的差距並沒有縮小反而是在增大！」
他再指了指自己道：「包括本人……」
他這話DISS的是誰也不用講了，而且他是把這個問題提高到了政治高度。ｈeｔubook.cｏm.ｃｏｍ
孔子有個魯國弟子林放，字子丘。他問他的老師何謂「禮之本」。
比如說他認為中國人說話太大聲了，顯得十分粗俗……真的蠻因吹斯聽的。
我們在天的祖宗三大聖（指孔子、老子、墨子）和許多前輩，眼巴巴盼望你完成他的事業，正在拿他的精神來加佑你哩。
在這條時間線上的未來，全世界人民公認袁燕倏這番話真乃是至理名言，再對也不過了……
雖然都叫「復興」，但是文藝復興和古文復興的性質完全不同。前者是新興資產階級藉著古希羅文化對抗天主教，而後者是我大清順民和我大萌遺民之間撕逼罷了。所以這兩者的歷史影響性也不可同日而語。
冉求在當時正是季平子的重要家臣。
外灘上的那些建築物是啥樣根本不用描述，可不都是「西洋的精髓」嗎？
「而您對上一次歐戰的看法更是……大、錯、特、錯！」
我們的袁大師在心裏面暗暗吐槽一句，同時又偷偷看了一眼另一邊的郭沫若。
「咳咳咳……」
白璧德所言，中國在力求進步之時，乃不宜效西方之盆中小兒隨水而傾棄之。
他做完了這次對比，繼續說道：「任公，不得不說您和某些西方學者乃是書生之見。歷史本來就是用鐵和血書寫的！」
梁啟超搖了搖頭道：「為父不是問你這個，而是問你……」
結果是華夏文明這盆水實在太特么深了，有個人費勁一生心血和力氣倒了半天，「小兒」固然是面目全非，「髒水」也沒有完全倒乾淨。
他還在書里大聲疾呼道：我可愛的青年啊，立正，開步走！
結果是什麼呢？
說著他還很是挑釁地看了那些「老人」們一眼。
1899年至1904年間的梁啟超遊歷了美國和日本，這讓他對西方現代文明仰慕，對東亞傳統社會及文化的不滿都溢於言表。