不過，中國人喜歡說「差不多」，乃是有其長遠的歷史哲學背景的。

中國人認為「差不多」是一種容量的表示，太精準就入於苛細，在為人方面有所謂「察窮秋毫，物駭而逃」的警語，「水畏至清人忌察」，水太清無魚，人太清無友，物忌太分明，所以認為：人不能黑白不分，也不能黑白太分，黑白不分固然無法涉世處人，但黑白太分也無法善世宜民，認為天下的學問就在懂得「包荒」，籠統能https://m•hｅtubｏok.com•ｃｏｍ包，才是天地江海之量。

清人金農有一首〈對弈〉詩，隱含這種哲理：「空堂飽飯有棋聲，四角中央總不平，客去斂枰無一子，恨他黑白太分明！」下棋廝殺的時候，四角中央，處處計較，心懷不平，最好是掃亂殘局，不必黑白太分明了！

中國人更認為「差不多」是一種模糊哲學，鄭板橋的「難得糊塗」四字，感動了許多人，畫家作畫，不喜歡和*圖*書晴天無片雲，所謂「米老從來不愛晴，畫山最怕是分明，近來識得分明害，又覺模糊學不成」，分明反而是害，模糊才是學不像的美感高深境界。作畫要盡煙雨中的山，像矇朧隔簾的美人，詩人更愛醉裏工夫，李白的醉吟更迷人，這種「且將萬事付模糊」的想法，當然更推崇「差不多」。

黑白太分明了，一定心中多計較猜嫌，一計較猜嫌，就多乖戾不寧。當年鮑叔深知管仲，等到管https://m.hetubook.com.com仲疾篤，桓公問管仲，身後的政事可否移給鮑叔？管仲卻認為不合適，因為鮑叔的缺點就在善惡太分明，「見一惡終身不忘，不可以為政」，這是管仲的智慧，也成為「差不多」處世哲學的源頭了。

當今之世，一切多元化，東流西流不確定化，黑白混淆，立場模糊，凡事令人「搞不清楚」，臺灣大學對門開了一家餐館，名字就叫「搞不清楚」，深得時代精神，看來「差不多先生」高冠偉服，又ｗｗｗ.ｈetｕｂｏｏk•ｃｏｍ.ｃｏm要趾高氣揚一番啦！

胡適有一篇〈差不多先生傳〉，批評中國人不求精確的毛病，可說鞭辟入裏。近讀明人陳龍正的《幾亭文錄》，知道痛恨「差不多」三字為「百世大害」的，乃陳氏所首倡，他認為「事理須務不差」，持身應事，沒一處可以馬虎地說「差不多」，差不多就是惡，沒有一點「少差」才是善，陳氏的說法符合力行哲學與科學精神，胡適的文章，是把陳氏的嚴謹主張加以闡發而已。

中國人認為善惡黑白hetubook.com.com太分明，不肖的人就無所容身，而賢者也局限於所見，固執而不化。這樣容易立門戶，執我見，不肖者就缺乏寬闊的路子去變化革新，供國家來使用，便會成為政治的亂源。而且黑白太分，白中也還有黑，黑中何嘗沒有一點白，分了又分，必然有「不勝分」而「不勝混」的一日，小人自託為君子，君子被詆為小人，很難斷言誰黑誰白。尤其一家之中，骨肉之間，是非更切忌太明白，這種「處世忌分明」的哲學，自然也助長了「差不多」的氣燄。