「受福」就是享福，這是一切眾生都希望得到的。這些義工們，把義工當作他的享福，修福跟享福合在一起，修福就是享福，享福就是修福，他的福報綿延不斷，就不是一生了。一生受福的人，大多是前生修福，這一生享福不肯再修福。世間大富大貴之人，絕大多數都是前生在佛門修福，今生享福不肯再修福，福報一生就享完。福報大的，可享受一生，到死還有福報；福報差一點的，晚年福報就享盡，沒人照顧，苦不堪言！人一生中沒有病苦、老苦，這是福報修得不錯，一生受福。死時瑞相很好，走得安詳自在，一點都不迷惑，來生還是得人天福報，福報就不止一生。「百生千生受福」，必定是對社會、對一切眾生修大布施，才有這麼大的福報。如孔子，他布施教學，用真誠心教化眾生，真的是百生大福，傳到現在七十多代，他的後人還受到舉世之人尊敬。諸佛菩薩所修的法布施，是百生千生無量無邊的大福報。釋迦佛四十九年為一切眾生講經說法，貢獻自己的精神體力，是內財布施；教導一切眾生，是法布施；令一切眾生破迷開悟、離苦得樂，是無畏布施。一生誠心誠意從事教學，佛所得的福報就是百生千生受大福利。

這一段是講布施老年人、生病的人、產婦所得的福報。「有諸國王及婆羅門等」，能布施的人。布施所得的福福報大小，與他的地位高下、財力不相干，關係在他發的是不是真誠心，是不是盡心盡力。可見得修無量無邊的福報，每個人都可以做得到。「生產婦女」，古時婦女生產是生死攸關的大事，最需要人幫助。「大慈心」是佛心，是無條件的，看到一定幫助。「布施醫藥，飲食，臥具」，佛在此地勸勉我們對苦難、迫切需要幫助的眾生，要布施醫藥、飲食、臥具，「使令安樂」，使他們身心平安、離苦得樂。這樣修布施，果報是「一百劫中常為淨居天主」，淨居天是色|界四禪的五淨居天，證不還果的聖者所居住的地方。「二百劫中常為六欲天主」，在欲界天享福。「畢竟成佛」，阿賴耶識種下的金剛種子不會壞，遇到大乘佛法、淨土法門，他的善根福德再加上因緣，決定往生不退成佛，那就「永不墮惡道」，生到西方世界當然「不聞苦聲」。

布施有三類：財布施、法布施、無畏布施。外財是身外之物，內財是我們的身體，我們用智慧、勞力、技能為社會大眾服務是內財布施。內財布施的功德勝於外財。譬如在道場發心做義工，洗菜、洗碗，做得認真負責，供養大眾，這是內財布施。其福報絕對不是一生受福。佛說：以一缽飯供養一尊辟支佛，得九十一劫不受貧窮之果報。念佛堂若有人真正往生不退作佛，義工們得到的福報超越供養辟支佛。念佛堂裡面，義工們服務大眾是內財布施，晚上又提供點心飲料給大家享用是外財布施，這是修福。佛說，財布施福報比不上法布施，法布施的功德太大了。佛門裡面，財、法、無畏三種布施是分不開的，財裡面有法，法裡面有無畏。他供養大家，大家天天在這個地方研經、念佛是法，佛法的修學、契入，使人了生死、脫三界、斷煩惱、成佛道，這是大無畏的布施。所以，這個布施利益就大了。

《大智度論》云：「佛說二種施中，法施為第一，以財施果報有量，法施果報無量。財施欲界報，法施三界報，亦出三界報。若不求名聞財利力勢，但為學佛道，弘大慈悲心，度眾生老病死苦，是名清淨法施。」你布施不是為求名、求財、求權力地位，什麼都不求。佛道是什麼？真實智慧，真實的解脫。只為斷煩惱，只為斷憂慮，得清淨自在快樂，這是佛道。以清淨心、無所希求心幫助一切苦難的眾生，這是清淨法施。「若不爾者，為市易法。」聽說佛門布施一本萬利，趕緊來布施，存這種心就是市易法。「復次菩薩，知諸法實相，如涅槃不盡，福德入諸法實相故而亦不盡，故福利不可為喻也。」菩薩有智慧，了解世出世間一切法的真相。涅槃的意思是不生不滅，不生不滅是真的，凡是有生有滅都是假的。福德入諸法實相，怎麼入？與諸法實相應。怎麼相應？心相應，你布施時起心動念與諸法實相相應。相應的現象是清淨不染、平等，雖行布施而不染著布施；布施是相，凡所有相皆是虛妄。財布施、法布施，無畏布施，無論修哪一種布施，都能以清淨心、真誠心，服務一切眾生，而不求利益。佛是義務智慧教育的工作者，佛的學生亦復如是，這是智慧的教學，義務的教學，所以得福不可思議，這就入諸法實相。福利不可為喻：這是真實的福報、真實的利益，沒有法子比喻。

「更能迴向，不問多少，畢竟成佛」，這是總結迴向之福。你是大慈心，大慈心是佛心，不問你修的功德多少都會成佛，因為你是用佛心來服務社會大眾。「何況釋梵轉輪之報」，作佛都能辦得到，何況小小的人天福報。「釋」，帝釋是欲界天主，「梵」，大梵天王是色|界天主，「轉輪」，轉輪聖王是人間最大的福報，這四個字是說六道裡面的大福報。作佛是世出世間究竟圓滿的福報，究竟圓滿的福報都能得到，何況六道裡面的福報，當然可以得到。我們這才知道布施不能不修，對自己有真實的利益。「萬般將不去，唯有業隨身」，在這世間，哪樣東西能帶走？得人身，懂得修福，為一切眾生服務，那麼你這一生過得有意義、有價值；你得永恆的福報，生生世世享受不盡的福報，意義價值在此地。《五道罪福經》云：「賢者好布施，天神自扶將，施一得萬倍，安樂壽命長。今日大布施，其福不可量，皆當得佛道，度脫於十方。」

佛常常警惕我們，修福不要享福，怕享福迷了。明心見性之後可以享福，為什麼？見性，不會迷了。大乘菩薩可以享福，小乘聖者不可以享福，享福他會迷。佛讚歎苦行，佛弟子中，大迦葉尊出身大富長者，出家之後修苦行，吃人不能吃的苦頭，為初學人做榜樣。《華嚴經》中的善財童子，代表大乘，享福的。善財童子出生時，他家院子的樹木花草都變成金銀琉璃七寶。大乘人是可以享受的，因為他不迷。我們是什麼樣的根機？雖然學的是大乘法，連小乘的根機都不如，完全是凡夫。凡夫要是不念佛求生淨土，就無路可走。千萬不要以為學了大乘法，就以菩薩自居，到處驕傲，那就必墮惡道。

科註云：「國王等行施」，行布施的意思是廣義的，為群眾服務就是布施，真正是以慈悲心、清淨心、恭敬心為社會大眾，福報就很大，「自合上昇，何復報為人王耶？」為什麼他的果報是轉輪聖王，沒和*圖*書有生天？「如《五道罪福經》云：人而豪貴，國王長者，從禮事三寶中來」，全世界都不例外，政治上的領袖，任何行業的領袖，都是從禮事三寶中來的，這說明他的業因。「為人大富，財物無限，從布施中來」，世界上確實有很多富貴人家，財富以美金幾十億、幾百億來算的，這是他過去生中修大布施得來的。可是這些人多數過去生中修福不修慧，今生得大富不知道再修福，回饋社會很少；如果他有智慧，拿他的財富幫助一個國家、一個地區，將來一定是這個國家的國王、這個地區的首領，他修的福報大。「故知若不於佛法中修行布施，終不能獲斯勝報。」我們只要能如理如法修學，一定能得到殊勝的果報。

我沒有財富，一個月只賺二千元，我能把二千元全部布施，我的功德是圓滿的。他一個月賺幾十萬、幾百萬，布施幾萬，他的功德不圓滿，是他力量裡面的幾分之幾。我福報小的全部拿出來，以比例來說，我的布施供養是百分之百，心是百分之百，事也是百分之百，得的果報就百分之百，佛法這才叫平等法。絕對不是有勢力、有財富的人才能修布施，貧窮人就不能修布施，這樣一來，貧窮的人生生世世都貧窮，富貴的人生生世世都富貴，哪有這種道理？因此，往往貧賤之人來生是大富大貴，這一生大富大貴的人來生富貴降等，因為他享受富貴時布施很難做到圓滿，這才叫天道公平。貧賤之人能修大福報！佛曾經舉例，有一個討飯的女人，貧賤至極，有人布施她一文錢，正好遇到佛在托缽，她想到自己身世悽慘是過去生中沒修福報，就將這一文錢恭恭敬敬供養佛，七天後這個貧女死了，因為種這個福，投生在大富長者之家享福，長大後做了皇后。一文錢布施，為什麼得這樣大的福報？她發的是大慈心、真誠恭敬心。果報得福利的大小全在你的用心，不在你布施財物多寡。國王財富多，布施、養育教導人民，如果不是以大慈悲心謙虛卑下，他的福報就修得不完全，這一生作國王，來生就作大臣，再過一生官就愈做愈小。佛在經論裡把這個道理說得很詳細，我們要細心去體會，一切時、一切處，處事待人接物，要謙虛恭敬對待一切人，全心全力幫助一切人。幫助一切人就是幫助自己的父母、幫助諸佛如來，這個心多歡喜、多快樂！

「是故福利，有如此報」，所得的福報、利益，等於布施一百個恆河沙數那麼多的諸佛如來。我們沒有機會供養一百恆河沙諸佛如來，可是有等同的，能以大慈悲心、真誠恭敬心布施貧窮下賤的人，就得這麼大的福報。佛講的是真話，事實確實是這樣。我們凡夫迷失自性，看不到宇宙人生真相，周邊到處是福田，不知道種福，反而造罪業，真是可憐憫者。懂得布施，這個人就是菩薩。我這個工作是為一切眾生服務，有這麼一個心態是布施供養。我這個工作是為了賺錢，為我家庭、兒孫著想，這個福田就當面錯過。同樣做一樁事情，一念自私就是凡夫，就造業，一念為眾生、社會就是佛菩薩，一念之間。念頭轉過來超凡入聖，你所得的福利無量無邊，如同諸佛如來果地上一樣。我們在《華嚴經》看到毘盧遮那佛，在《無量壽經》看到阿彌陀佛，他們所得到的福利我們也能得到，他們會修，我們如果知道這些事實真相，我們也會修，福利等同諸佛如來。「百千生中常得七寶具足，何況衣食受用。」這個福報生生世世永享不盡，就看我們的念頭能不能轉過來。人有福報，心思也靈敏了，智慧就現前。從今而後念念為眾生、社會，不再有絲毫私心，智慧開了。在日常生活中，從早到晚，從年初一到臘月三十，無一不是奉獻，無一不是布施供養，這個福報大！

我們要從往昔迷惑顛倒、慳貪吝惜中省悟過來，將錯誤的想法、做法捨棄，跟隨佛學，聽從佛的教誨，改變自己的思想、作風。從今而後，起心動念要念念為社會大眾著想，於社會大眾不利的，決定不能做，不但不能做，想都不能想；凡有益於社會大眾的事，要盡心盡力去做。貪財，把社會大眾的財富據為己有，特別是救難之財，起惡念侵奪，果報都在地獄。佛法是救度一切苦難眾生的教學，障礙佛法流通就是斷一切眾生法身慧命，果報在阿鼻地獄。

科註云：「佛告阿難：若有從他聞一四句偈，或書之竹帛，所有名字，於若干劫，取彼和尚阿闍黎等，荷擔肩上，或背負頂戴，常將一切音樂之具供養是師，尚不能具報師恩。」這是說知恩報恩。你怎麼會開悟的？是因為別人傳授一偈一句，給你這個機會，你有善根，聽了之後能深解義趣，開悟了，成佛了。傳授你一偈一句這是你的恩師，恩德多大？佛舉比喻：你把老師擔在肩上，或者背在背上，或者頂在頭上，再以一切音樂之具來供養，都報答不盡。「若於和尚所，起不敬心，恆說於過，我說愚痴，極受多苦，於當來世，必墮惡道。」這個老師對你有恩，你對老師沒有恭敬心，還常常說他的過失。老師有沒有過失？很難說。有沒有過失在你自己起心動念，你以煩惱心看老師，老師過失無量無邊，你以清淨心看老師，老師確實沒有過失。蕅益大師說「境緣無好醜，好醜起於心」，境是物質環境，緣是人事環境，沒有好也沒有醜，好醜生在你自己的心。你是善心，看一切人都是善人，看一切法都是善法；你是惡心，看一切人都是惡人，看一切法都是惡法。《壇經》裡面，惠能大師說「不是風動，不是旛動，仁者心動」，一句話把事實真相道破。我們在《華嚴經》看到，善財童子五十三參，菩薩示現殺盜淫，善財參學得無量功德。如果我們接觸這些必墮阿鼻地獄，為什麼人家接觸成無上道？用心不同。「是故我教汝等，常行恭敬尊重之心，愛重三寶甚深之法，必獲無量無邊之大果。」

我對這個事情很疑惑，非常歡喜希求世尊為我們說明事實真相。科註云：「以閻浮提人能行布施者，必報生天上」。真正如理如法的布施修福，福報大的到天上享福；世尊在天宮說布施功德輕重，不在人間說，這是把這個意思給我們點出來。「當諦聽者，夫布施之業，乃眾行之源。且財物無常，五家爭奪，凡愚吝惜，靡有捨心，遂使妻兒角目，兄弟鬩牆，眷屬乖離，親朋隔絕。故須諦實聽宣施福也。」

「等」，是說能布施之人，包括我們。「先佛塔廟」，過去佛的塔廟或祖師的道場。這是教我們修補舊的塔寺，功德超過新建的，其中有甚深甚廣的道理：第一「表人勝」，過去有很多人在此修行證果，走進道場自然生起見賢思齊之心，例如到廬山東林寺，就想到慧遠大師當年在這裡念佛成就，尊敬、效法之心油然而生https://www.hetubook.com.com；第二「令他信」，這個道場源遠流長，代代不絕，到新道場參訪，信心總不如舊道場的信心堅固；第三「為報恩」，報祖師大德之恩，祖師大德的道場要維護，例如見到蘇州靈巖山道場就會緬懷印光大師的德行。「或至經像」，舊經書珍貴、價值高，因為它傳得久遠，有歷史的價值，又經歷許多高僧大德讀過，磁場不一樣，有紀念的意義和保存的價值，有很強的攝受力。舊的佛像，多少人禮拜供養過。所以，發心修補舊的經書、佛像，比造新的功德大得多！

遇佛塔寺，新建的要布施供養，瞻禮讚歎。「大乘經典」是法寶，是眾生的善知識。新的經本一定要印刷精美、莊嚴，讓人看到之後生歡喜心，生恭敬讚歎的心。舊的塔寺規模比較大，不是一般人能獨立修復，如果有力量一個人發心很好，功德非常殊勝；如果自己沒有力量，勸導大家共同發心。舊的經典修補後，將其翻印，複印本可廣為流通，原本加以妥善的收藏。或將原版輸入電腦，在電腦上看到原來的版面、字體，更有藝術價值，或是另外重新排版放在網路上流通。佛法著重在流通，流通的功德無比殊勝。現今看到許多地方印經，後面有「版權所有，翻印必究」，障礙佛法流通，這個罪很重，多少人的法身慧命被這幾個字斷掉。「檀越之人」是施主，獨立營辦就作轉輪王，與大家一起營辦就作小國王。此地講的修因得果要細細思惟，了解之後就懂得應當如何修福。佛法非常重視修福，佛教我們不要享福要修福，有福報供養一切眾生，不要自己享，因為自己煩惱習氣未斷，享福就會迷惑顛倒而墮落。

遇到舊的寺廟、佛菩薩像、經典，要發心修補。有能力就自己做，自己沒有力量，勸親朋好友，乃至勸百人、千人，集合群眾的力量一起做。舊的道場修復，一定要禮請法師來住持，弘法利生。

「善男子善女人」是淨業三福全部做到之人，遇到大乘經典，或者「聽聞一偈一句」，聽了之後「發殷重心」，就是真誠心，歡喜「讚歎」，「恭敬布施供養」。一偈一句雖少，深解義趣那就不少；換句話說，他真聽懂了，明白了。唐朝禪宗的惠能大師，聽到有人念《金剛經》，聽到「應無所住，而生其心」，就悟入了。為什麼他能悟入？他沒有學淨業三福，但是統統做到，這是過去生中的善根福德，偶然聽人家念經這是緣分，這個緣分讓他成就一代祖師。此地「布施供養」是法供養，法供養最要緊的是依教修行。「布施」是把從前一切的錯誤捨棄，依照佛法修學就是「供養」；這裡布施沒有涉及錢財，供養也沒有涉及物品。捨妄學真，捨妄就是布施，學真就是供養。這個人「獲大果報無量無邊」。

把服務的心量擴大，福報就更大。「迴向心」，我們今天服務的是一個地區，這是在事上能做得到，再擴大到一個國家、一個世界，這在事相上雖然達不到，心願要達到。而且我們服務的心願是盡虛空遍法界，不限於這個地球，可惜我們現在沒有這個能力，哪一天要是得神通，飛行變化自在，我們樂意幫助十方世界一切眾生，就像諸佛菩薩一樣，在盡虛空遍法界隨類化身，隨機說法。心量一拓開，果報就不止百千生中得轉輪王身，「如是國王乃及諸人盡成佛道」。為什麼一迴向就成佛？因為迴向心是佛心，這個慈悲是大慈大悲，沒有條件的，「無緣大慈，同體大悲」，決定成佛道。發願迴向很重要！世尊在《觀經》講菩提心，「至誠心」是菩提心之本體，心真誠到極處，不但沒有私心，連一個妄想都沒有。有體當然有用，分為自受用和他受用；用什麼心對自己，用什麼心對別人，對自己是自受用，對他人是他受用。對自己是「深心」，好善好德。對別人是「發願迴向心」，這是大慈大悲，發願為一切眾生服務。無論何時何地，全心全力義務為大眾服務，不求絲毫報酬。大慈大悲，做義務的工作，連義務的念頭都沒有，才是真正的佛菩薩。

所修的這些善只為自己、為自己一家，果報就小，三生受樂，不是三十生作小國王。「捨一得萬報」，這是真的，得來生福報。《五苦章句經》云：「父子、夫婦、兄弟，有五因緣，一怨家，二債主，三償債，四本願，五真友。」佛說有這五種因緣才會成為一家人。父母欠債，兒女來討債；或父母是債主，兒女來還債。本願，乘願再來報恩，這類兒女對父母有孝敬之心。真友，過去生中是同參道友。

科註云：「行道之人，不但持戒禪誦，亦當布施作福。」這是佛教導後世的弟子，修行不但要持戒、讀誦大乘，而且要懂得常行布施，財法無畏三種布施都要做。《大愛道經》云：「有財不施，世世受貧。」吝財得貧窮果報，吝法得愚痴果報，吝惜無畏布施得病苦災難的果報。果然相信佛所說的，我現在貧窮趕快要修布施，為什麼？才能脫離貧窮。貧窮，我沒有東西施！你再想想有沒有？我今天吃都吃不飽，吃不飽我願意餓一餐，把這一餐省下來布施給別人，你也行了布施，哪有不能施的？布施供養的事，前面講一塵一毛一沙一渧，布施的事很少，布施供養的心廣大、真實，果報就不可思議。所以，貧賤之人也能修布施得大福報。

布施就是服務，為人民、社會服務，為十法界眾生服務，這是菩薩道、佛道。一般人以為在佛門裡捐獻一點財物就是布施，那就把布施看得太狹義。六度是菩薩行的六個原則，「布施」包括財、法、無畏布施，「持戒」和「忍辱」屬於無畏布施，「精進、禪定、般若」屬於法布施。菩薩行，總歸納就是「布施」兩個字。布施，就是為一切大眾服務。無論你是什麼身分、從事哪個行業，一切為眾生、社會，那就是修布施。一個人在世間心地好、品德好、行為好，給社會做一個好榜樣，身心都在修布施。貧賤之人守本分，安貧樂道，這就是布施；富貴人做富貴人的好榜樣，多餘財物能周濟貧窮，有福與一切眾生共享。從政為人民服務，經商、做工也是為人民服務。出家人把佛法經教研究透徹，為一切眾生詳細的講解，幫助大家破迷開悟，幫助大家提升生活水平，也是為人民服務。整個佛法沒有別的，為一切眾生服務而已。我們自己發心為眾生服務，也勸導一切眾生都要為眾生服務。真正能犧牲自己，捨己為人，這個人就叫菩薩。所以，他有這麼大的福報，這個福報其來有自，我們明白了。

《付法藏經》云：「法是眾生真善知識，作大利益，濟諸苦惱。」幫助眾生度過一切苦難一定要靠佛法，佛法才是眾生和_圖_書的真善知識。特別是大乘佛法，我們自己得到利益，應當把這個利益推薦給一切眾生。「迴向法界」，不是自己獨享，應當利益一切眾生。不怕辛苦，認真努力去做，盡形壽把這樁事情做好，就是圓滿功德。佛法之可貴在利他，利他必須捨棄自己的安樂。誰不喜歡去住山、住茅蓬？個人享受，享受大自然之樂，不能利益眾生，只能自利。佛菩薩、明心見性之人，他確實可以享受，他得大自在，可是他捨棄自己的享受，不辭辛苦天天勸化一切眾生，走進都市，只要有人肯聽、肯接受，他都很歡喜、很詳細的為他解說。《佛說堅意經》云：「佛告阿難，其有好心善意之人，聞佛明法，一心而聽，能一日可，不能一日半日可，不能半日一時可，不能一時半時可，不能半時須臾可，其福不可量。是故智者，欲得無上安穩快樂，應當至心勤聽經法。」我們用這段文常常勸人來聽經。

《大智度論》云：「財為惡心因緣，常應自捨，何況施得大福，而不布施。慳為凶衰相，為之生憂畏，洗之以施水，則為生福利。故得福無量也。」財常引起人的貪心，無量無邊的煩惱從貪心而生，貪是惡心因緣。一個聰明有智慧的人，知道貪的禍害，能常常捨，能把貪心放下。貪是禍害，施是大福。布施，遠離禍害，又得福利，有智慧的人當然會做。慳吝是捨不得布施，不肯做好事，這是凶衰之相，帶給人憂患恐怖。有錢的人唯恐財富失掉，天天患得患失。商場的大老闆，每天晚上不吃安眠藥就不能睡覺，什麼原因？憂慮過度，這不是財害了他嗎？安眠藥吃多了，它起副作用。用什麼方法把憂畏洗刷掉？布施。布施可以為你生大福大利，得無量福，為什麼不肯布施？「人修布施者，名聞滿十方，智者所愛敬，入眾無所畏，命終生天上，久必得涅槃。」菩薩修六波羅蜜，第一條就是布施，布施就是捨、放下，放下就得清涼自在，就開智慧。

這句經文的關鍵是「善」字。淨業三福十一句統統做到，才是善男子善女人。量大福大！人家發菩提心，菩提心就量大。菩提心，決定沒有為我的心，沒有自私自利，念念為虛空法界一切眾生。這樣的人在佛法裡面「種少善根」，少到什麼程度？「毛髮沙塵」，一根汗毛、一粒沙、一粒微塵，種的善根少到極處，「所受福利不可為喻」，你所受福、所得的利益沒法子說得出來，佛都說不出來，可見得這個福報之大。大家要曉得，三寶是十法界裡面第一福田。用「真誠、恭敬、清淨、平等、慈悲」心來布施供養修福，就跟經上所講的果報一樣。清淨心沒有污染，平等心沒有分別，沒有污染、分別，這是心包太虛、量周沙界，他得福就大。

大家都知道布施供養佛的功德最大，都喜歡供養佛，而疏忽供養貧窮殘障之人，對他們的布施，你獲福報跟布施諸佛如來沒有兩樣。我們對諸佛如來布施是極其虔誠恭敬，以這種心態對貧賤人布施，福報就一樣。為什麼？因為你是平等心，你得的福是平等福，真的是境隨心轉。真正學佛，要想在這一生作佛，一定要把一切眾生看作是自己的過去父母、未來諸佛。眾生當中有貧賤的，過去生中沒修福，也是我們過去父母，我們以同樣真誠、清淨、平等心來孝順，布施供養是孝養父母、奉事諸佛。

這是總結，結向成佛。經文前一段是總結布施福，後一段是總結迴向福。我們了解事實真相之後，應認真努力為社會、為大眾服務，修布施。為社會大眾服務，最重要的是用真誠心、清淨心，盡義務不求報酬。自己的生活衣食足夠了，絕不貪圖奢侈享受，否則所修的福就報掉。不貪圖享受，福報就愈積愈厚，變成不可思議的大福報。大福報自己也不享受，供養一切眾生，成就自己無量無邊的福報。無量無邊的福報還是不享受，供養盡虛空遍法界一切眾生。多快樂！這是人生第一大樂事。我們住小房子，過簡單的生活，多自在！富貴人家住豪宅，外出要帶保鏢，行動不自由，家裡怕人搶劫，還要請保全人員來保護，這是無形的把自己囚禁起來，得不到自由自在的生活。你有財富，為什麼不捨？捨了之後才真正得自由自在，佛經常講「解脫的生活」，那是最美滿的，無拘無束自由自在。我們肯修布施，奉獻我們的身心、智慧能力為大家造福，不要享福，就獲福無量。

這句經文常引起大眾的疑惑，許多人在佛門種福修善很大，為什麼不得福？梁武帝一生建造四百八十座寺院，造的佛像、菩薩像不計其數，布施供養幾十萬出家人，這個福報多大！他晚年遭遇種種不幸，好像跟經上講的不一樣。福報決定是有，他的業力沒能轉得過來，因為他心量不大，沒有智慧，修福不修慧。梁武帝向達摩祖師誇耀自己所做的布施，問：「我的功德大不大？」達摩祖師說：「並無功德。」有驕傲的態度，功德就沒有了，火燒功德林，即使做許多善事，得福依然很小。

這是世尊教我們應當用什麼樣的心態修布施。「等」是指宰輔大臣、長者、剎利、婆羅門等，在社會有地位、有財富、有能力，應當要修布施。佛說，有福報應當與一切眾生共享，這個福報就大，永遠享受不盡。貪財慳吝，只供給個人享受，縱然福報很大，這一生受用完後，來生就沒福。沒有福報，即使不墮惡道，在人間也是貧窮、諸根不具。我們明白這個道理，應當要修福。富貴人能修福，貧賤人也能修福，將來得的果報是平等的，只要盡心盡力修福，果報都是圓滿的。「欲布施時」，行布施之時。實在講布施是一切時、一切處不可間斷，重要的是用什麼樣的心幫助別人。「大慈悲」是平等心、清淨心，沒有分別執著，對一切眾生同樣的一個愛心。「下心」是謙虛，對人尊重，沒有絲毫傲慢的習氣，更不可能有傲慢的態度。「親手遍布施」，這個事情親手去做。「或使人施」，自己無法親自到那個地方行布施，就派遣代表。「軟言慰喻」，和顏愛語安慰接受布施的人。「是國王等所獲福利如布施百恆河沙佛功德之利」。

「一切眾會」包括十法界的大眾，盡虛空遍法界一切眾生參與這個法會，都是諸佛菩薩應化在大會中。「說閻浮提布施校量功德輕重」，說地球上這些人修福得報的輕重。「諦聽」是仔細的聽。

這m.hetubook.com.com一句總結前面這一段。種善因得善果，這樣殊勝的果報哪個不希求？眾生所修不如理如法，得福有限，如理如法修學得福無量無邊；而理論跟方法，一定要讀經、研究教理，才會懂得。所以祖師大德常勸勉我們：經書不可不讀。

「何以故」，世尊為我們解釋這個道理。「發大慈心」，這是最重要的條件，修布施的人發大慈悲心，跟佛心相同。慈悲有四種：「愛緣慈悲」，世間一般人，愛你，對你就慈悲，關懷愛護幫助你，不愛你，對你就沒有慈悲；「眾生緣慈悲」，世間有智慧、福德的人，懂得愛自己、愛家人、愛國家、愛護世界一切眾生；「法緣慈悲」，這是菩薩的慈悲心，把一切眾生當作自己過去父母、未來諸佛，這樣修孝敬供養屬於法緣慈悲；「無緣慈悲」，這是如來果地上大慈悲心，是無條件、無分別執著，完全是自自然然的，這才叫做大慈悲，這個福報無量無邊。

所修的因與所得的果報，如經上所說。科註云：「無奈世人，信者施不盡力，不信者全不能行。」有很多修福的人業障轉不過來，在於他沒有盡力，他有十分的力量，只用一分的力量去修福。盡心盡力布施供養，能消業障。財富愈捨愈多！春秋時候，范蠡幫助越王勾踐打敗吳王夫差，復興自己的國家。他明瞭勾踐可以共患難，不可以共安樂，就偷偷跑掉，改名叫陶朱公，做生意。從小生意做起，沒幾年發大財，救濟貧苦，全部捐掉，從小本生意再做起，沒幾年又發大財，三聚三散。這個事實證明佛所講的話沒錯，命裡有的財富怎麼丟都丟不掉，你丟乾淨了，沒幾天它又來了。不肯捨，福報很快就享完，享完之後後續沒有了，那才叫真苦。我們學佛要把理搞透徹，信心才能建立，真正肯幹，自求多福。如理如法的修學，得圓滿的福報。修財布施，財用不會缺乏，即使在大災難中也不會缺乏；法布施得聰明智慧；無畏布施，幫助眾生得到身心安穩，果報是健康長壽。素食，不食眾生肉，絕不傷害一切有情眾生，常存心幫助苦難眾生，都是無畏布施。

「迴向法界」，迴向就是服務，自己成就之後，為大眾服務，將智慧德能貢獻給一切眾生。法界是範圍，這個範圍太大，不是一個國家、一個星球，而是盡虛空遍法界，這個心量大！他的福德利益無量無邊，與諸佛如來果地無二無別。

「迴向法界」，所修的福自己不享受，願意將所修的福供養一切大眾，給大眾享受，這個功德大。《華嚴經疏》說「法界即是一心」，以一心來修福修善，善福就等同虛空法界。「上妙樂」是如來果地上菩提涅槃的大樂。覺悟的人，念念為眾生、為佛法，這是菩提心、菩薩心。

人間富貴最大的就是轉輪聖王。《法華經玄義》云：「散心持戒，兼以慈心勸他為福」，這是轉輪聖王所造的業因，自己持戒不專心，但心地善良，自己修福還帶動許多人修福。福報現前時，自己作帝王，跟他一起修福的人就是大臣部屬。《法華玄義釋籤》云：「夫輪王者，先行七法，一、給施貧乏，二、敬民孝養，三、四時八節以祭四海，四、時修忍辱，五六七，除三毒。」第一、給施貧乏，熱心照顧貧困的眾生，果報感得許多人擁護報恩。第二、敬民孝養，尊敬孝養父母尊長。第三、四時八節以祭四海，人生在世與天地鬼神息息相關，祭祀就是跟天地鬼神辦好外交關係，所以祭祖先、祭天地鬼神要重視。第四、時修忍辱，福報才能保得住，在百千生中享受；不能忍，福報很快就報盡。後面三條是斷貪瞋痴三毒煩惱。一生行善修這七種殊勝的善因，又發心為大眾服務，才得到這個殊勝的感應和果報。

布施是福德之因，身口意三業都要修布施。念念有服務眾生的心願，這是心布施；時常以言詞勸導別人服務社會、人民，口布施；在日常生活中，在自己的工作崗位上，做出利益社會、眾生，這是身布施。財布施得財富；法布施，以我的智慧、技術能力幫助別人，果報是聰明智慧；無畏布施，讓大眾身心安穩，離開恐怖、憂慮煩惱，果報得健康長壽。我們今天看到這個世間有財富的人，沒有智慧，愚痴，這是前生沒修法布施；又看到有智慧的人身體不好，多災多病，這是他前生沒修無畏布施，常常傷害一切眾生，得多災多病的果報。他說「我沒有害眾生」，沒有害眾生，每天吃眾生肉，這個事情就麻煩。戒經雖然沒有禁止大家吃肉，佛勸人吃「三淨肉」，沒有看到殺生、沒有聽到殺生的聲音、不是為自己殺的，這叫三淨肉。可是有些人喜歡吃活的，親眼看到牠被宰殺，親自命令廚師殺生，造業就重。

這是所布施的對象。「不完具者」，殘障之人。福田有三類，這一類是「悲田」，是世間最可憐的。這些人過去生中沒有修福，雖得人身，生活非常困苦。有力量的人看到這些眾生，應以大慈悲心，盡心盡力幫助他們。經云：「要知前世因，今生受者是；要知後世果，今生作者是。福報如影響，不可不知也。」種福得福，如影隨形。

聖一法師將此經最後歸結到三寶，「稱佛名號品」是佛寶，「校量布施功德緣品」是法寶，講修行的方法，「見聞利益品」是僧寶。大乘佛法修行總綱領就是教我們布施，用這種方法能成無上道。佛法修學提升自己的境界，最重要的是破除妄想分別執著，而布施就是最好的方法。布施是捨，把妄想分別執著捨掉。不僅理念如此，一定要在事實上真正去做，空洞的談理無法提升自己的境界，也無法斷煩惱。佛講「財布施得財富，法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽」。不布施，你怎麼能得到？但是布施後面有果報，果報來了怕你起貪心，佛教我們「捨得」，你得到的東西趕快捨，不要留！如果你施，得來的東西不肯捨，又迷了，又墮落；永遠去施，愈施愈多。阿彌陀佛大布施，成就極樂世界，自己不受用，供養十方世界喜歡念佛修學的人。你得到的趕快捨，捨之後它又來，來了之後趕快捨，像水一樣它是活的、流動的，不可以把它止在那個地方。明白這個道理，你敢捨，知道愈捨愈多，源源不斷而來。諺語講：命裡有的決定有，命裡沒有的求也求不到，保也保不住。許多人用盡心機發了大財，積蓄億萬的財富，一個經濟風暴之後倒閉，跳樓自殺。如果這些人有智慧，用他的財富做社會慈善事業，他怎麼會失敗？因此學佛的同修，不管是哪個行業都是為社會、為眾生，以服務的態度去做，會做得非常興旺，會做出殊勝的成就；你的事業愈做愈發達，愈發達愈要和_圖_書幫助別人，愈要幫助社會。自己生活節儉，決定健康長壽，不可以享福；如果自己富裕，天天進補，把身體補壞了。健康的身體不需要補！世出世間最殊勝、最大的利益是布施，所以佛把它列在菩薩行（六波羅蜜）第一條，在本經也特別提出來教導我們。在一切大乘經中，世尊講布施講得最多。

帶領大眾修布施的福報最大，而跟隨一起修布施的，同樣結這個緣分，將來果報還在一起。「轉輪王」，有金銀銅鐵四種轉輪王。金輪王，身具三十二相，轉其輪寶而降伏四方，為世間第一有福之人，統轄四天下。我們人世間超級大國領袖、美國總統就類似轉輪王，能影響其他小國家。但是美國總統沒有轉輪聖王福報那麼大，他們任期只有四年，而且還受國會種種約束。「小國王身」是古代諸侯，現代的部長、省長、縣市長，大國王好比總統。

布施塔寺、聖像，這是「敬田」。修這些福人人有分，以真誠恭敬心，親身營辦而修布施，果報與經上所講的當然一樣。布施道場，先要觀察這個地方是不是真的有道。建了道場，到處去找修行人，那是攀緣，不能得福。應當怎麼修？看到有真正修道的人，才給他建道場，這個福報就大；盡自己能力幫助他成就，這是真實的福報。在今天，有些道場並不如法，建得富麗堂皇，住眾不辦道，住在裡面享福、造業，我們布施是幫助他造業，還會有福嗎？現前這個時代，佛門裡面修福，培養弘法人才最重要。最近二百年，佛陀教育已淪落為宗教，社會大眾認為佛法是迷信、佛菩薩形像是偶像，沒有恭敬心。必須社會大眾都明白佛法，能體會到佛法的好處，然後布施塔寺、塑造佛像就有功德。建塔藏佛舍利，這是紀念，念念不忘佛祖恩德，教人知恩報恩。建寺，寺是辦佛陀教育的場所。塑造佛菩薩，在於報本反始、見賢思齊。見到觀音菩薩像，立刻想到我對一切眾生要大慈大悲，見到地藏菩薩像，立刻想到孝順父母、奉事師長；能生起這念頭，造像福報就大，不能生起這念頭，造像福報就小。

布施是種福，先要認識福田，在福田種福，福報就無量無邊，永遠享受不盡。今天無比殊勝的福田是建彌陀村、建念佛堂，幫助一切眾生成佛，這是無上的福田。建念佛堂，確實可以為社會、為世間、為一切眾生消除災難，帶來的是安定、和平、興旺。這種布施，果報真正是百生千生受大福利。真正的福田是利益眾生，往年我勸人修福都是勸人發心流通佛法，印經是財法無畏三種布施具足；其次，布施醫藥，救濟貧困；第三，放生，這是無畏布施。我不勸人建道場，建道場未必是真正的福田，若道場不是弘揚正法，福就種錯了。正法道場可遇不可求，遇到正法道場要極力修布施供養，而布施供養一定要如法。印經之外，流通光碟，護持衛星電視、網際網路，財、法、無畏三種布施具足。這樣修福，那就百生千生受大福利。此地所講「大福利」不是人天福利，人天福利並不大，生到西方極樂世界作佛才是大福利。

這都是在社會上有地位、有財富，能布施的人。

科註云：「今既聞是章句，信心清淨，則生實相法眼。」這是說一偈一句得無量福的理論依據。生實相是明心見性。他得的福報是明心見性，這個福報利益誰能跟他相比？「即使一偈一句，亦復增進菩提」，從六祖惠能大師的事跡，證明佛語真實不虛。古人真誠、恭敬，今人起心動念有私心，布施得福不如經上所說的殊勝。「一切從真實心中作」，以真實心為基礎，沒有絲毫虛妄，不自欺、不欺人，念念真實，無論修什麼法門、修什麼樣的布施，得福都不可思議。

菩薩與佛一問一答，目的是讓我們覺悟。「業道眾生」就是指六道眾生，特別指人、天兩道，又專指人道。「校量」是比較、衡量，比較衡量布施有輕有重。一生受福，這是布施輕的；十生受福，這是布施比較重的；有百生千生受大福利者，布施就很重（輕重是從受福的時間長短或福報的大小來分別的）。什麼原因？請佛為我們說明。

社會慈善事業救人的病苦，大乘佛法教導人不病不苦。佛法的教學是破迷開悟、離苦得樂，慈善事業是救苦，得不到樂，只是把苦的程度減緩。覺悟後才能得到樂，心開意解，法喜充滿，這要靠佛法。佛說，在三寶裡修布施供養、修補塔寺、印送經典，是世間第一等的福報；這是世出世間最究竟、最圓滿的慈善救濟，救人的法身慧命，救人永脫輪迴，幫助人在一生中超越十法界，作佛作菩薩。離開煩惱憂慮、妄想分別執著，絕不是財布施能辦得到的；法布施能破妄想分別執著，能幫助人永遠擺脫煩惱，即使身貧賤也快樂。

「承佛威神」，是菩薩教我們要謙虛誠敬。菩薩雖然入不思議境界，也不敢說自己有能力，為大眾講經說法是承佛威神加持才能做到。

「三劫」是三小劫，「帝釋」是忉利天天主，福報太大了。有許多人讀這段經文後，到處建塔寺、造佛像，來生能不能作忉利天天主？未必。提倡佛陀教育，才是真正修福。真正有熱心人士從事這個工作，我們幫助他建立弘揚佛法的道場。我們要真正認識，佛和四眾弟子的身分是社會義務教育工作者，是真正犧牲奉獻，一無所求，一生中過最清苦的生活，為社會大眾做榜樣，幫助人覺悟。

布施的心態不同，福報就不一樣。迴向是拓開自己的心量，心大福就大，心小福就小。「迴向法界」，願意把自己布施的福報，供盡虛空遍法界一切眾生享受，心量與法界等齊，福報更大！十大劫中「常為大梵天王」，這是色|界初禪天之天王。愈捨愈多，愈施福愈大。

科註云：「故入道必以智慧為本，智慧必以福德為基」，不能偏在一邊。經上有個故事，說兩個修行人，一個偏重在修智慧，一個偏重在修布施，兩個人來生果報現前，偏重修智慧的證得阿羅漢果，沒有福報，到外面托缽無人供養，「修慧不修福，羅漢托空缽」，挨餓；另一個修福的人落在畜生道，投胎變成大象，是國王最心愛的乘騎，吃得好，出門披掛滿身瓔珞，「修福不修慧，大象掛瓔珞」。佛教給我們福慧雙修。

造像福報大！經上講「常在人天」，那就是不會墮三惡道。但是，用地獄心（貪瞋痴）修福，果報在地獄。看到布施供養佛菩薩形像的利益大，一本萬利，這非做不可，他不是善心，用做生意貪圖利潤的心，這怎麼行！科註：「以佛菩薩等，教人出苦，是眾生敬田。輪王雖生死未出，其以十善化世，兼有水土，乃黎民恩田。故有布施供養，均得無量之福。」