是知於相中觀佛、聲中求法，心有生滅，不悟如來意。
凡夫不執有便執無，是故佛謂須菩提，莫如凡夫般作如是念：「如來不以具足三十二相得阿耨菩提。」故說此文。
不著有便著無，是世人的常情，誰知執有執無，皆不能見法身如來，是故佛先破其「有見」而說偈言：
須菩提，汝莫作是念，如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。
佛言，那麼轉輪聖王、帝釋天王，也有三十二相，則是如來，豈不是大錯特錯。
阿耨多羅三藐三菩提是最高無上之道，當然要具足相好才能得菩提，須菩提認為不須要具足三十二相證菩提，是著了無見，無見是斷滅，法身非斷滅，斷滅不見法身，「色即是空」，這種見解才對，「若見諸相ｍ•hetｕboｏk•coｍ.cｏｍ非相，即見如來」，若離色而見空，無色而有空，是斷滅空，不能見法身。
所以修行，不能著有，亦不能著空，例如拜佛，不能著有拜佛之相，但完全不拜佛便是著空，拜佛而不執著拜佛，「色即是空」，才可以悟道，若執著不拜佛而可以悟道者，那麼石頭可以悟道，虛空亦可以悟道。
若如來不修三十二相，得菩提時，一個相好也無，一如平常的凡夫，那又有誰尊重如來？
此乃教訓後代兒孫，修行時切莫著色著相，有些人用功得力時，見光見花，或見其他瑞相，便以為自己悟道，此乃修行相應的勝境，距離悟道還很遠很遠，不應著一切所見的色相，故禪宗大德云：「好事不如無。」
修行第一個條件，切莫著有，即此著有之心，能生
和*圖*書種種煩惱，能作種種業，能受種種苦，生死輪迴，無有了期。
現在的人，都是著色著聲，歌舞場中，燈紅酒綠，無始劫以來到現在，都是被色聲所迷，若以般若觀照，「色即是空，色性自空，非色滅空，空即是色，空性自色，非空滅色。」色空不二，即見如來。
凡夫修行，重知見，知見不正，不能發菩提心，知見正，一剎那間發菩提心，知見要與菩提心相應，菩提心性空，故一切法不恒住世間；菩提心從緣而起，故一切法不會斷滅；如是諸法不常不斷，故誡諸法斷滅。
若住於有，著色著聲，都是妄想，以妄想心修行，如蒸沙作飯，枉用功夫，故云「是人行邪道，不能見如來」。
爾時世尊而說偈言：
偈中的我，指法身真我，可以作主宰，於m.hetubook.com.com一切法得大自在，不是指色身的我。
色本無患，著者是患，我們應將著色著聲之心放下，遠離有見，不為一切物所累，如是修行，乃可希冀。
須菩提，汝若作是念，發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅。
見屬眼，觀屬心，眼見心觀三十二相，世人著相，大多如是，故須菩提言，如是如是，以三十二相觀如來。
須菩提聞佛如是說，即時改說不應以三十二相觀如來。
凡夫學道，一切都不應著，所謂應無所住而生其心，若心有住，即為非住於菩提，若不住於菩提心，焉能見法身如來？凡夫欲見法身，最重要是心無住，不住有亦不住無，有無俱不住，亦不起有見，不起無見，方可希冀。
娑婆世界的人，以三十二相為最高圓滿，所以如來在娑婆世界，以三和*圖*書十二相莊嚴成佛，在華藏世界，世尊則以微塵相海莊嚴報身成佛，是故如來是具足一切相好才得菩提。
須菩提，於意云何，可以三十二相觀如來不。須菩提言，如是如是，以三十二相觀如來。佛言，須菩提，若以三十二相觀如來者，轉輪聖王則是如來。
所以佛謂須菩提，莫作如是見解，謂如來不須要具足三十二相莊嚴色身，就可以得菩提，佛是為免須菩提聞上來不能著色聲之有，便轉而著空。其實著空比著有更不堪，故經云：「寧著有如須彌山，莫著空如芥子許。」著有之人，雖不能了生死，但還會修福，得人天果報，著空之人，福慧不修，連人天果報也失，更何況得出世三乘的聖果。
世尊欲令須菩提徹底離色離相，故佛問須菩提，可以三十二相觀如來否？
須菩提，莫作是念，如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。和圖書
就是悟道的祖師，也有相好：六祖的掌紋有個佛字；馬祖牛行虎視，舌長過鼻；五祖三十二相只欠七相；清涼國師有四十齒；虛雲老和尚常年不流汗，身無垢穢。如來因中，三祇修福慧，百劫修相好，然後才得菩提。
見有三十二相是著色，三十二相屬相，著色著相，不能見法身如來。
須菩提白佛言，世尊，如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。
須菩提，汝提醒世人莫作是見解，如來不以具足相好的色身而得菩提。
此文破空執。