四念處分為身、受、心、法，身念處排在第一，是因為色陰是比較明顯容易觀察，因此也可以說，修身念處是四念處禪修的根本基礎。為什麼說身念處是四念處禪修的基礎呢？因為身念處修成了，就自然的會發展到受念處、心念處、法念處，因此說，身念處是四念處禪法中的基礎。當然修身念處即可到達解脫，但畢竟都要經過受、心、法，不可能說只有修身念處而沒有修受、心、法念處就可以解脫的。何況四念處分為四部份，是為了適合四種根性不同的眾生。因此可以說從哪一個念處入門，都可以使身、受、心、法連接到達解脫。

佛陀說將念處分為四個部份，主要也是要適合根性不同人的念處所緣，人的根性分為愛強（執著欲染）、我見強（執身心為我）二種，愛強者（執著欲染）又分為慧鈍及慧利，我見ｗｗw•ｈｅｔｕｂｏｏk•ｃoｍ•ｃom強者也分為慧鈍及慧利二種，身念處是適合愛強慧鈍者的禪修者，受念處是適合愛強慧利者禪修者，心念處是適合我見強慧鈍者的禪修者，法念處是適合我見強慧利的禪修者，但無論從四念處中哪一個念處入門，終究四念處是相依相成的，強將分開是為了修行人的根性而言。受念處是對於感受的禪觀，比身念處較微細，因此排在第二，心念處比受念處更深入，排在第三，最後是最深的法念處。佛陀教導眾生修身、受、心、法四種念處，主要就是破除凡夫眾生的三種顛倒，這三種顛倒就是見顛倒、想顛倒、心顛倒。

一位凡夫是用自我來面對人、事、物，當然就會充滿著喜、怒、哀樂。有正念、正知的生活，他就不會使自己陷於永無止境的情緒起伏之中，雖然活在人群httｐs://wwｗ.hetｕｂｏｏｋ•ｃｏm.com中，但他的心是平靜自由自在的，沒有任何衝動或憂傷、仇恨、不安。現代人的心靈是緊張不安的，生活壓力是一天比一天沉重，甚至連走路講話都要求迅速，沒有念住的智慧者，難免就會深藏著仇恨，緊張壓力、不安之心，因此就容易失控。內心充滿了沉重的壓力，難免情緒不穩定，嚴重者就會失控造成千古恨。為了要找尋疏解之路可以說方法很多，但總是離不開發洩、移轉注意力、壓制或逃避，有些人就會借助宗教的力量為人心不安而尋找出路。但在佛教中就有數不清的法門了，在各種法門中，各有不同的入手處與目標、目的。但多數人都是著重於信仰的寄託，希望借著寄託來解除內心的不安等。有些理性的人，想要追求一個理性的途徑，因此在佛法的大海中不斷的尋找www.hetubook.com.com，但一生中都沒有明確的肯定，因而失去了修行的機會。

沒有透過四念處禪觀的一般人，大多數都會誤為這個身體是可愛的、是我的，產生對身體見解顛倒、想法顛倒、心對身體執取的顛倒，甚至對受、心、法也是一樣，因此佛陀才會教導四念處，透過培養專注及正念完成對身、受、心、法的如實觀，如實知身、受、心、法是無常、苦、無我，因而出離對身、受、心、法的欲貪愛染。既然對身、受、心、法如實知，那當然就對五陰如實知了。也就是說四念處禪觀，主要就是要透視五陰，如實知五陰是無常、苦、無我，因而出離對五陰及五受陰的欲貪。簡單說，如實知四念處就如實知五陰。

佛陀教導四念處分為四個部份是依不同根性的眾生而言，但四念處的四個部份都相依相緣的，要達到解脫缺一不可，因為四念和_圖_書處的四部份目標是要獲得正觀五陰的性質，完成自證緣起的智慧，目的就是要到達自證涅槃。所以說無論從哪一個部份入手，畢竟四部份都要完成的，否則就無法對五陰如實知是無常、苦、無我。也有可能只要瞭解四念處其中的一念處，就會瞭解到其它的三部份念處，但畢竟要親自體驗的瞭解，才能說是如實知。其實只要四念處其中一念處滿足，其它三個念處也就滿足了。

其實修四念處不只是適合過去佛陀的時代，無論現在或未來，都適合任何生活的人，尤其是現在的人，修四念處是最適合的方法，因為現代人最需要的就是減輕壓力，消除緊張，息滅內心的壓力以及急躁不安的情緒，修四念處在很短的時間內就能解決這些問題，又可以完成徹底的解決煩惱痛苦。有些人對四念處的修行感覺很困難，因為他的修行觀念不正確，加上沒有信心，hｅtｕbｏｏｋ•ｃｏｍ.cｏｍ因而就沒有恆心，並不是修四念處很複雜，而是自己對改變習性沒信心，因此就隨著習性束縛。例如：一個吸煙的人，若叫他鼓起勇氣三天不吸煙，有可能他會做得到，因為這是短暫的，因此就感覺不難，如果叫他長期不吸煙或戒煙，他就會失去了信心，當然就戒不了吸煙。修四念處當然也是一樣，不是四念處難修，而是對四念處修法沒有信心，對自己沒有信心，這些都是自己本身的問題，而不是四念處法要難修，有些修其它法門的人，一生中連開悟都沒有。修四念處在幾年、幾月，甚至幾天中就開法眼（開悟）或證果者，在《阿含經》中處處可見，不要認為修四念處很難，其實在佛陀的教導修法中，可以說修四念處是最簡單、方便，效果又最快的法門，甚至任何一位想解脫煩惱痛苦者，經過四念處這條路是難免的，離開四念處可以說，就偏離了解脫道。