除了以上所介紹的，還要明白《雜阿含經》八〇一經，本經為道品誦「安那般那念相應」的第一經，說的是修習安那般那念的先備條件。內容分有五法幫助修安那般那，哪五種呢？一、持戒清淨。二、少欲、少事、少務。三、飲食知量。四、初夜後夜不著睡眠。五、離諸憒鬧。並且至少也要明白《雜阿含經》八一〇經，將八一〇經中所說的十六種修四念處的觀法一一地瞭解，然後力行實踐，四念處才有明確的次第，或自己修到哪裡才能一清二楚，然後就如實地訓練正念和專注，培養開展出正念、正知，這才是解行並重的修習四念處。
先瞭解而後力行體驗的解行並重，這才是理性的修行者，也容易進道上昇完成道智及道果智。如果法、義、法次法不清楚，又沒有真正的善知識指導，那要成就道智及道果智那就難了。
除了具備以上所介紹的條件，要進入實修四念處之前，也應該必須明白五陰及根塵識，因為四念處就是要觀照五陰ｗwｗ.hetｕｂｏoｋ.ｃｏm•ｃｏｍ，尤其主要地就是要觀照到五陰的本質，從中去瞭解一個人的存在是由五種類聚（五陰）組合而成的，有了五陰才會有六入處。五陰就是色受想行識。六根就是眼耳鼻舌身意。六塵就是色塵香味觸法。六識就是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。六根中前五根就是一般人所說的五官，也就是五種器官，意根就是神經系統。六根所接觸的對象就是六塵。六根碰到六塵時，就產生六識作用，由六識產生六觸、六受，又由六受產生六想，又由六想產生六思，有六思又產六愛。以一個有情生命來說，色陰就是根，受陰就是六受，想陰就六想，行陰就是六思。行陰也包括各式各樣的心理作用及身口動作。識陰可分為二種意義，一種是不分別的單純覺知，另一種就是意識作用，意識作用包含過去運作的一切記憶，過去運作流下來的意志行為。也就是類同心理學所說的潛意識、集體潛意識等。和_圖_書用簡單來說，就是一個念頭就有一個意識作用。所以說，不修四念處就不能如實知五陰，不如實知五陰就不能如實知根、塵、識，對身心生命的觀念就顛倒妄想。
四念處的實修法，簡單說，就是透過培養專注和正念，如實地觀察身體的活動、情緒的感受、心念的活動、思惟對象的過程，從中體驗生滅，自悟無常、苦、無我。具備以上所簡介的正確觀念之後，那麼就要正式的如實修四念處。
要修四念處之前，除了要瞭解四念處禪的利益之外，還要明白修四念處的重點就是不間斷的平衡培養正念和專注，目標就是透過身受心法四種所緣做為培養正念和專注，完成透視五陰的本質，如實知五陰是無常、苦、無我，體驗三法印，自證緣起完成四道智開法眼。目的就是學厭離五陰及五受陰欲貪，到達滅盡欲貪，瞋恚及愚癡，自證涅槃，到達究竟的解脫煩惱痛苦。
如果要去除五陰變異所引生的憂悲惱苦，先決的條件就是調伏欲貪和_圖_書。欲貪的發生，緣起於執著主體是「我」以及客體的「我所」（或對象）；例如我要我的身體健康、身材健美、面貌美麗英俊，以上這就是五陰中「色貪」。我要我的感受舒服、不舒服都能盡隨我意，這就是五陰中「受貪」。我要我想什麼就能想什麼，不想什麼就能不想什麼，我要我的思惟不散亂，這就是五陰中的「想貪」。我要我一切判斷、決策都正確、意見正確、行為取捨正確，我要做到一切我要做的，不做一切我不要做的，這就是五陰中行陰的「行貪」。我要我的心識清醒、我的心安定、心不散亂、心不受一切影響、干擾、主宰、傷害或破壞，我要保護一切我所愛，這是五陰中識陰的「識貪」。
以上介紹的就是五陰的欲貪，無論是對五陰中任何一陰認為是「我」，就會有所欲求，求什麼呢？求滿足自己的欲貪，但有可能滿足欲貪嗎？因為不可能，因此才會生起憂悲惱苦。為什麼不可能呢？因為一切都是生滅無常，不能掌握、不能和圖書主宰，因此佛陀說無常故苦。要親自如實知這欲貪愛染以及五陰等無常的事實，只有透過修四念處。要調伏欲貪，滅除欲貪，捨重擔也是要透過修四念處的這條管道。甚至五陰為患與否，全取決於自己的自覺，也就是你在日常生活中要如何運用隨順觀，由隨順觀而如實知見欲貪之過患，做到在生活中完全地不帶任何好惡成見，只帶高度地正觀力，保持覺醒的如實正觀在身受心法，細膩地觀察到當下的狀態，如實知此五受陰，味是味、患是患、離是離。要能達到如實觀當然就缺不了修四念處，那麼如何修四念處？
我們從佛教的觀點來說，人類是以顛倒的因果方式來看人生，視「苦」的起因為「樂」。苦的起因就是無明的欲貪渴愛，由欲貪渴愛生起執著五陰及五受陰等，因為一切都是生滅無常，所以無法掌握滿足隨心所欲，就生起苦，這些都是一位沒有透過培養四念處的凡夫的生活模式。如果明白五陰的理論，沒有透過修四念處，正觀五陰是生滅法hetubook.com.com，是無常、無我，五陰若有變異，例如身體上的老、病，心理上的求不得等，就會生起憂悲惱苦，牽腸掛肚、急躁不安，乃至狐疑、冷漠、嫉妒、瞋恨，小至小家庭、團體，大至社會、國家，都會受到影響。
除此之外，對七覺支也要明白，因為不明白七覺支就無法在修四念處的過程中保持平衡精進，因而放逸或掉舉而不自知，或是過度不平衡發展，使身心勞損失去正念、正知，嚴重者掉悔使情緒失控。雖然修四念處滿足七覺支就滿足，但不明白七覺支而只盲目地修四念處，那對修四念處畢竟就會受影響，因此七覺支的明白是需要的。切記：只對法、義、法次法的明白並非是如實知，但如實知就會瞭解法、義、法次法（修行的次第）。先明白然後親自力行、體驗，這種解行並重才是最理性的修行者，只有理論的明白那只是概念而已，只有盲目地修行是太感性了，如果沒有善知識的指導，就容易偏離正確的修法，因而難有進道上昇，甚至產生邪見而又不自知。