人世的兩千年大限雖然推遲了，或者取消了，人生的百年大限還是牢不可破，中國人在有生之年及時皈主，仍然是最要緊的事。陸神父提出一個問題：「猶太人雖然執拗，但確信天主愛他，天主是他們祖先的主。法國人自承是教會的長女。這種被寵愛、被選擇的意識，如何在中國人心中升起呢？中國人如何才會感到天主是中國人的主呢？中國教會可以做什麼來促進這種體認呢？」

我也知道牽髮動體，最好有個萬全之計。然而事亟矣，策萬全者無一全，當年主耶穌斷然打破選民之約，宣布救恩遍及舉世萬邦，不是連個大公會議也沒有嗎？應天順人的工作，一旦從突破口楔入，自會一步一步走向「大完成」。《似曾相識的面容》第一零八頁說，救恩是一個改進的過程。對，天主在上，下面可以一邊做、一邊改進，摸著石頭過河。不過我不知道陸神父、陸教授的這句話，到底是不是這個意思，也許我這回真的說錯了。

看以後的趨勢，中國人的民族主義只有更抬頭，中國人的自主性只有更增加，難道中國人只有更加沉倫滅亡、無可救藥？如果傳教士不是傳福音而是來敲喪鐘，在中國人看來，又何貴乎多此一舉？

可是怎麼辦呢，兩千年的大限如同火燒眉毛。信而得救的人這樣少！世人都需要更多的機會，而時間對中國人特別重要。陸神父、陸教授了不起，在這本書裡面，他告訴我們新的末世觀，他教我們對末世別那麼消極，「不要只想到世界末日、天主的審判、下地獄。」神創世的工作還在繼續，人還有很多很多時間，朝一個新的目標努力。他說，「從進化觀點來看末世，是整個創化宇宙完成的最後一部分，是基督救贖工程的最高峰，是非常樂觀的，是動的，我們整個宇宙、整個人類一起走向大完成，展現出來的是新天地。」

陸神父的文章批評了這種現象。他怎麼說？他說，「狹隘的本位主義，抱殘守缺，惟我獨尊的宗教態度，決不能吸引現代人。新時代的理想宗教態度，一面固然肯定自己的優點，一方面也必須肯定其他宗教的優點，而不以對立和排斥的態度與其他宗教相處。」這話是可信的，也是十分可佩服的。

這段話說得太好了！這心胸多麼寬宏，這愛多麼博大，我想他有根據，他是由聖經中發展出來。這種神學思想大大提昇了教義的高度，大大開擴了教會的前景，這種聲音是人世的「第五福音」，我想中國人完全響應，完全接納。

無論如何，到目前為止，我們的信仰還是來自西方文和*圖*書化，日本小說家遠藤周作，少年時奉母命受洗，他說好像穿上一件洋服，不大合身。中國人的感受可能更複雜，他覺得像是第一次進西餐館吃大菜，法國菜誠然舉世聞名，可是不知為什麼，他渾身不舒服，他也知道菜裡頭蛋白質、維他命一樣都不缺，他也知道多去吃幾次會習慣，可是吃過一次以後，他不想再去了。

兩天以後，我遇見那位朋友，那位朋友對我說，當牧師在他家客廳宣佈孔子下地獄的時候，他十分緊張。為什麼？「他如果再往下看，會看到我的家譜，萬一他向我宣佈我的祖先都得下地獄，我是要他坐下、還是要他滾出去？」

從什麼地方做起呢？縱有千頭萬緒，可以提綱挈領。也許我說錯了，我認為就從承認「中國人的列祖列宗可以得救」開始，就從宣告「中國歷代聖賢才智英雄美人都會上天堂」開始，一直到讀紅樓夢不算犯罪，一直到我給老師的遺體磕個頭不算犯罪。要明明白白的說，要確確實實告訴中國人，大破大立，果敢明快，不要欲言又止，含糊其詞。

這是一個關鍵性的大動作，咱們的宗教信仰和中國傳統文化之間的心結，可以一下子解開，讓那有中國文化修養的人，很容易「跨越希望的門檻」，親近那「似曾相識的面容」。我認為陸教授、陸神父的文章，已經耕鬆了土壤，為意識型態做了準備工作，他的名字是應當稱頌的。我希望我沒有說錯。

陸達誠神父在書中提出問題，似乎也答覆了問題，受散文集的體例的限制，答案是化整為零的，有時候是旁敲側擊的，我們得搜集、拼貼、發掘、延長。可是這畢竟是我們讀者的心得體會，未必符合他的原旨。

以上兩段話，都使用了「宗教」這個詞。如果陸神父允許，我們不妨把宗教兩個字改成「文化」，把那兩段文章再念一遍。中國文化也有許多優點，也出現了許多許多愛好真善美的人士，中國在文化、經濟和科學方面，也有許多成就，增加了神的光榮。

陸神父陸達誠教授，在他的散文集《似曾相識的面容》一書中，留下一項統計數字：目前台灣敬拜天主信靠基督的人，計有基督教徒四十二萬，天主教徒三十萬，共七十多萬人。台灣人口總數是兩千萬，皈主的人是極少數。

讀陸神父這本書，你會想起來，中國文化裡有救恩的養料，我們要善於吸收，有救恩的零件，我們要善於裝配。中國文化裡也有救贖的榜樣，我們要善於聯合，也有救贖的種子，我們要善於培養。天主上帝也給了中國人許多寶貝，他愛中國兒女，並未讓我們一貧如洗。

讀陸教授hetubook.com.com、陸神父的這本書，我覺得他教我們尊重中國文化，由尊重中國文化入手，進而救中國人的靈魂。看了這本書，就知道不必文化大換血，那種手術不會成功。你也用不著懲罰中國人，把他們最親愛的人、最仰慕的人、最喜歡的人，統統打入地獄，那只有證明你不愛中國人。這些話是我演繹的，由我負責任。中國人也有武器，他決定不信，他認為只要他不信，一切都跟他沒有關係。這種態度大概也是中國文化，他不信主，他的祖先沒下地獄，他信了主，祖先才下地獄，他為什麼還要信？

他們認為基督教絕對不是一塊黑板擦，中國人斷斷不許你把秦篆漢隸擦掉，把唐詩宋詞擦掉，把唐宋八大家擦掉，把紅樓、水滸、三國擦掉，由你拿起一隻粉筆，潦潦草草寫上國語和合本的羅馬拼音的白話文。他們錯了沒有？

如果宗教信仰是文化現象，我們可以從文化的角度思考。今天，陸神父演講的題目是〈宗教信仰與文化〉，我覺得這個題目，正是他這本散文的主要題旨，如果把這本書的書名改成「宗教信仰與文化」，也很貼合。

陸達誠神父是台北輔仁大學的名教授，除領導學術研究外，熱心社會公益，多次推動青年文化活動，為我所敬仰。他的散文集《那似曾相識的面容》，甚受推崇。

他們津津稱道佛教的禪宗，他們認為佛教傳到中國，和中國文化結婚，禪宗是生下來的寶貝兒子。中國人對禪宗多麼親近，多麼疼愛，實在教我們敬拜天主，信靠基督的人羨慕。中國人一向「因親及親，因友及友」，我喜歡你就會喜歡你的親戚朋友，喜歡你的兄弟姊妹，由於喜歡禪宗，也就對天台宗、華嚴宗、淨土宗都有好感。那些把天主教、基督教當做文化現象來考察的人，他們實實在在希望基督信仰在中國也開類似的花，結一樣的果。

不僅如此，這個一向吃中餐的人還受到許多譏笑和責備：你們為什麼吃魚頭？那有多野蠻？你說我吃的是松江鱷魚，世界名產，這魚有四個鰓，一定要上全魚，讓客人看見它的特徵，那也不行。你們吃飯怎麼用筷子？那有多髒？你說我家用的是象牙筷子，是慈禧太后賞的，那也不行。真可笑，你們怎麼一點餐桌上的禮儀都不懂？你說我們有我們的禮儀，我們是幾千年的禮儀之邦，那也不行。好吧，你了不起，我惹不起，躲得起，你賣你的牛排，我回家去包我的餃子。

也許我說錯了，大公會議在一九六五年的決定，已經太晚，三十多年下來，雖有決定，但做得太少。現在千禧年帶來的急迫感覺，使人覺得不能再拖延下去。

一九九九年五月他到紐約，天主教中華聖母堂，為他在聖彌格教堂舉行演講會，並安排隨後由我提出讀書報告，所論偏重基督教義與中國文化如何共處的問題，供關心者參考及指教。

五月二十三日，我的講稿在天主教中華聖母當週刊出，稿後有主編的一段按語：「……聽衆反應熱烈，笑聲不斷，連番鼓掌，表示他沒有說錯。王鼎鈞先生的這次演講，給我們帶來了意外的驚喜……」

他主張「在博愛的前提下，促進一切愛好真善美的人士團結，同時宗教也要能包容俗世的成就，不論文化、經濟或科學方面的成就，因為人的努力所結的果實，都能增加神的光榮。」這話是可信的，也是十分可佩服的。

《似曾相識的面容》第一四五頁說，天主教在梵蒂崗第二屆大公會議（一九六二～六五）之後，對非基督宗教抱持積極肯定的態度，認某些大型宗教及道德傳統，是天主用來助人達到救恩的具體方法，屬於「普遍救恩史」的範圍，然而對於民間宗教及其多種比較特異的設施，並無明確的指令，官方神學到目前為止，仍未對其傳統外的民間生死禮俗，表示接受的態度。

我想，我們的堯、舜、禹、湯，跟列王記、士師記裡的那些領袖一樣重要。我們的漢武帝、唐太宗，可以和大衛王、所羅門王比賽。我們的孔子、孟子、老子、莊子，應該可以和以賽亞、但以理並駕齊驅。如果傳道人把他們一竿子打落了水，上帝只是亞伯拉罕的上帝、以撒的上帝、雅各的上帝，那被寵愛、被選擇的意識，如何能在中國人的心裡升起？中國人如何會覺得天主是中國人的主？

這真是大哉問，中國人要這樣問，天上的父也要這樣問。《似曾相識的面容》是一九九六年出版的，我到一九九九年才讀到。我一面讀一面心中震動，我一度思前想後無處訴說的問題，一位神學家一位教授提出了。我為了解答這個問題，偷偷摸摸、仔仔細細做的那些作業，好像沒逃出這一位教授、一位神學家的手掌心。如今讀到他的文章，聽到他的演講，增添多少勇氣，得到多豐富的感受！

我是作家，沒受過學院訓練，只會說故事，慣於用形象思考，我在這和*圖*書裡用一件小事情，來說明基督教義和中國文化對立的情形。

基督信仰的成長，為什麼緩慢下來？陸神父、陸教授有分析，他提到因素之一，是本土意識抬頭。這個因素很重要，我覺得，每逢中國人對自己的文化喪失信心的時候，對歐風美雨嚮往崇拜的時候，教會就特別興旺，每逢中國人的自信心增加，西方文化，尤其是美國文化，對他們的吸引力減弱的時候，教會的發展就出現瓶頸。你想這意味著什麼？

我也許說錯了，在這本書裡面，「人」不是神的奴婢，「人」不是神的出氣筒，「人」不是一生戰戰競競等待神降禍降福。人不必跪在那裡等神決定，等神安排，等神完成。人像神一樣的工作，完成神要完成的，完成自己想完成的，而自己想完成的，也正是神要完成的。這境界是何等的善！何等的美！我希望我沒說錯。

如果宗教信仰是文化現象，福音的東傳也就是西方文化的東來，信仰遭遇的問題，恐怕是兩種文化適應融和的問題。無論如何，你不可打算完全消滅中國文化，完全改成另一種文化，神不肯這樣做，你做不成。即使神要這樣做，中國人不肯參與，神的旨意仍然不能行在地上，打開舊約，這種例子有的是。陸教授說得好，「神不能無人，人也不能無神。」我說錯了沒有？

救中國人的靈魂是一件大工程，比救法國人的工程要大，這也是一件新工程，比救以色列人的工程要新。這是天主上帝決不放棄的工程，也是人類定要完成的工程。

都是少數，算比例，又以中國最少，太少。公元兩千年到了，兩千年是個大限，後面可能有末日審判，於是世人得救的問題，尤其是中國人得救的問題，又引起許多中國教友的焦慮。

這個工程難度很高，只有天主教能做，這句話我沒說錯。回顧教會的歷史，天主教一直走在前面，逢山開路，遇水搭橋，新興的教派儘管不甘心、不服氣，也得一直跟在後面。那一個新興的教派、不是從天主教的神殿裡搬幾塊石頭，去加工營造自己的聖堂？這句話我沒說錯。現在歷史又走到類似的路口，天主教解鈴繫鈴，當仁不讓。

中國教會可以做什麼來促進這種體認呢？我不敢亂說。教外的人有個主張，西來的基督教和東土的中國文化要互相結合，雙方揖讓騰挪，也就是包容，雙方絕長補短，也就是觀摩，雙方鎔舊鑄新，也就是創造。

中國人絕對不願意，只要羅德一家上了山，城市就可以燒光了。中國人絕對不願意，只要挪亞一和-圖-書家上了船，別人都可以淹死了。甚至中國人也不同意，你們現在信教的這幾十萬人、幾百萬人上天堂，其他十幾億人都可以下地獄。因為中國有宗族主義和民族主義，中國文化有博愛思想、大同思想。

依這本書的提示，宗教信仰是一種文化現象（我是不是說錯了？），我的聯想是，文化是「人」勝過「自然」，人改變自然，終於文化本身形成了另一種自然力量，支配人的行為，形成人的命運。陸教授用這本書大大提高人的價值，也大大加重人的責任。

台灣的情形如此，全世界呢？陸神父書中透露，現在天主教徒和基督徒的總人數，佔世界人口的五分之二，也是少數。

紐約有一位牧師，是咱們華人，他在著名的神學院畢業，幾十年來盡心、盡性、盡力，投入傳道的工作，為人非常熱誠。有一次，他要我陪他去拜訪一個朋友，那個朋友的客廳裡擺了很多書。這位牧師進了客廳，先到書架旁邊瀏覽，他看到一部佛經，就回頭告訴我們：釋迦牟尼是要下地獄的！他繼續往下看，看到一部四書，又回頭告訴我們：孔子也要下地獄！

陸神父說，台灣光復之初，天主教以百分之八百七十六的成長率增加，現在反而減少了。我知道基督教在台灣，也有過一傳十、十傳百的盛況，我手頭沒有統計資料，我的老上司董顯光先生，是虔誠的基督教徒，他後來做駐美大使，他在美國到處演講傳教，他預料台灣的人民一定全部皈主，基督教將成為中華民國的國教。當時立法院批評他不務正業，有辱國體，鬧成不小的新聞。曾幾何時，他的預言也落了空。

這些年，中國大陸信主的人一直在增加，各派教會都興旺，據中國官方估計，地上地下共有教徒八千萬人。可是中國人口馬上就到十三億了，教徒還是極少數。

後來我把這件事說給另外一個朋友聽，這位朋友的反應是：「我可沒有那麼好的修養，如果是在我的家裡，當他說孔子要下地獄的時候，我就叫他滾出去了。 」

我是基督教受洗的，平時和天主教人士沒有來往，我認識的傳道人，十個裡頭有九個、或者有八個，對中國文化抱著敵對的態度，他們認為，中國文化妨礙福音傳播，妨礙中國人得救。有一位牧師公開演講，把福音比作一艘遠洋駛來的船，把中國文化比作港口要塞的大砲，船想靠岸，砲彈就打過來，一定要想辦法把大砲毀掉才行。有少數更極端的人，把中國文化對西方文化的選擇，解釋為魔鬼對聖工的破壞，更是糟糕之至。