身念處禪修的觀照訣竅在於「自然」，要明朗輕鬆清楚地去觀照，而不要故意用全神貫注。用全神貫注會增加身心的壓力與情緒的緊張，如果說昏沈或亂心很重，需要全神貫注，那也只能用暫時性，不可以使用太長久，以免身心勞損。要輕鬆自然單純的觀察自己身體部份，沒有任何批判及認同，是一種沒有我的觀照，不管當下有任何現象發生，皆要如實面對，不要急躁，也不要排斥或批判，主要是不要加上一個自我進去，當下的身體就是只有身體，沒有所謂的「身是我」、「身是我的」、「我在身中」、「身在我中」，身體只有身體，這種觀法在《四念住經》中叫做「觀身如身」。

第二階呼吸長、呼吸短的修法，就是覺察呼吸的長、短，例如心浮氣躁時呼吸就短，跑步、上山、爬樓梯、身負重擔時呼吸就會粗、短急；心安定、身靜時呼吸就會細長。在學習的過程中，不管是長先或短先，都要清楚地如實覺知，但一般的呼吸都是先短後長，這是自然的現象，不要刻意勉強使呼吸長、短，依著自然呼吸是最好的修出入息善學。

五陰的觀察是觀察色受想行識，將五陰分開一一地觀察，色（身體）是由四大（地、水、火、風）所組成的。禪修者只要如實地觀察色法（身體），就會觀察到由四大所展現出的各種現象，例如輕、重、粗、細、硬、軟、冷、熱、流動或移動，禪修者將這些做為觀察的所緣，就可觀察到這些組成色陰的四大要素是生滅無常、苦、無我，因此放下以往對色陰欲貪的重擔。不瞭解色陰無常、苦、無我，就會愛染執著此色陰是常、樂、是我，但色陰實質是生滅無常、苦、無我，有危險性、變易性，無法主宰，因此色陰若變，例如老病死等，就無法接受，生起憂悲惱苦。生起憂悲惱苦就是地獄的生活。如果如實體驗色陰是無常、苦、無我，過去愛染欲貪希望色陰不變的重擔就會放下，因此色陰若有變易，例如老病死等，就會面對如實的接受，因此不會生起憂悲惱苦。以觀察組成色陰要素的方法，如實觀察色陰及色陰要素的生滅。這就是法隨觀，即覺知諸法的禪觀。

身念處的實修法，就是以身體部份做為所緣來訓練專注及正念。包括現在的呼吸狀況；現在身體行、住、坐、臥、曲、伸、俯、仰的狀況；現在吃飯、刷牙、掃地等等有關身體各種姿勢的現況，通常人在忙碌的環境中，都會不知不覺地在身體的肌肉上用了許多不必要的壓力，結果就是造成緊張，神經僵硬及容易疲勞、頭痛，這些身體的現況也都是觀身念住的對象；觀照的方法，就是將注意力集中在自己的肩部，去體會那一個的壓力、緊張。因為一般人在有壓力、緊張的狀況下，肩部就會提高，而且頸部也會產生出一種壓力。此時用身念住的覺照，將精神集中觀照肩或頸部的情形，自然就會使緊張、壓力放鬆，這也都是身念處的修法。觀察現在身體上地、水、火、風四大的狀況，有關身體部份的觀察都是屬身觀念處的實修方法。

苦受也分為有染及無染兩種。苦受的有染，就是無法獲得色聲香味觸五欲，或是失去能產生快樂的感官對象的苦受。這些有染苦受必須馬上作為受念處禪觀所緣來觀察。無染的苦心受及苦身受是來自於善，例如在布施、持戒、修禪的時候生起，這是無愛染之苦受。但無論是有染苦受或無染苦受，這都必須如實地觀察它的無常、苦、無我。

再進一步，氣息漸漸微細，甚至呼吸止息，到達此境，先前入出息的粗重不順完全沒有了，呼吸轉為輕細柔和，感覺呼吸沒有，這就是覺知一切身行息（止）入息、出息了，這就是身念處的第四階。以上所介紹的呼吸等等，都是與身體有關的修習方法，因此稱之為身念處。

貪愛消失是透過修八正道而完成的，八正道即是：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念及正定。修八正道的禪觀者，必須一一的瞭解八支正道。當正見生起，正見就是禪修者的所緣，禪修者必須觀察到「正見、善、可喜、可樂」。當禪修者正思惟和_圖_書時，正思惟就成為禪修者禪觀的所緣，如實地觀察「正思惟、善、可喜、可樂」。同樣的，當禪修者覺察到其它善法。例如：正語、正業、正命、正精進、正念、正定生起時，禪修者就將生起的做為禪修者禪觀的所緣，觀察「正語、正業、正命、正精進、正念、正定，善、可喜、可樂」。這即是苦滅道聖諦的禪觀。

受陰的觀察：受是由六根六塵觸六塵生六識所生起的六種受，也就是說，受就是身心器官與外界接觸所有的感覺，分為苦受、樂受、不苦不樂受。在受生起及消滅時，如實觀察受的生起及受的消滅，因而就會如實知受是無常、苦及無我性，無論是苦受、樂受、不苦不樂受亦復如是，這是受陰的觀察修法。

依據《雜阿含經》八一〇經的說明，心念處的修法分為四種：第一、覺知心。第二、覺知心悅。第三、覺知心定。第四、心解脫覺知出入息念時，如心解脫出入息念學。意思大約和前面介紹心念處的修法一樣。培養覺察種種生起的心，例如貪心，離貪心、瞋心，離瞋、掉舉心，離掉舉心、善心、不善心等等，於此生起、消滅的心念一一如實覺察，這稱為覺知心。發現到心昏沈、掉舉等五蓋覆障時，即刻覺察回到當下正念、正知中，令心「喜悅」，這稱為心喜悅。離喜捨心，住正念正智，內心安樂住，這就是心定。離苦息樂，憂喜先斷，不苦不樂捨，淨念一心，這就是心解脫覺知，以上四種都是與修心有關，因此稱為心念處。

其它入處鼻、舌、身、意的觀法和眼入處、耳入處的觀法一樣。鼻入處的觀法：香是色法。舌入處的觀法：味是色法。身入處的觀法：色身觸受感覺。意入處的觀法：坐的色身，心打妄想、受是心等。透過六種入處的禪觀，在觸、受、想、思等的隨觀，這些都是法隨觀的禪法。觀察六入處的整個過程，無論是六內入處或六外處同樣的必須當下觀察它的無常、苦、無我，這才是觀六內入處的重要工作。

佛陀依六根門把心分為六種：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識及意識，在修心觀念處時，就是依著這六種根門的識，依當下心的狀態觀察，這樣可以觀察種種心的本質是無常、苦、無我。禪修者觀察根觸塵生起識，感受後心的狀態，如實的培養心念處，對六根觸六塵生六識，感受後生起的心念狀態觀察，就可幫助修心念處的修行者瞭解他的心，是有貪心或無貪心、有瞋心或無瞋心、有癡心或無癡心、有寂靜心或散亂心、有廣大或不廣大心、有上進心或無上進心、有昏沈心或清醒的心、有解脫心或不解脫心。這些都是修心念處的所緣。

一、出入息念時，如出入息念學。

受念處的所緣涵蓋喜受、樂受、苦受、不苦不樂受，只要和感受有關的都是受念處的所緣目標。受念處的觀察方法。有三種受，即是苦受、樂受及捨受（不苦不樂受）。另外也有依身受及心受而分別的諸受，即樂、苦、憂、喜及捨。諸受也可分為六觸生六受：眼觸色生受、耳觸聲生受、鼻觸香生受、舌觸味生受、身觸觸生受、意觸法生受。

四聖諦就是苦、苦集、苦滅及滅苦之道。有些人不瞭解佛法，聽到佛教講苦，就會誤解佛教是悲觀的宗教。任何一件事想要徹底地解決，當然必須先要去瞭解問題，不敢面對問題就難徹底地解決問題，例如醫生看病人，先要徹底地瞭解病人的病源，才能有辦法對症下藥，病人的病才會根治。佛陀也是明白世間有無盡之苦，因此才出家修行，終於發現緣起法則，最後才能徹底地斷除一切惱苦，因此瞭解苦這是解決苦的根本工作，這並不是悲觀而是理性。不明白苦就找不到苦集，找不到苦集就無法滅苦，要滅苦集必須要有滅苦集的方法，這都是很理性有智慧的，哪來是悲觀呢？不肯面對苦而生活在苦中作樂之人，才是真正悲觀的人。

行陰的觀察：行陰是指我們的意志衝動，也就是我們在www.hetubook.com.com發起行動之前的那種決意。如果沒有意志，我們就沒有行為。意志強的人行為剛毅決斷，意志弱的人行為穩沈遲延。在五陰中除了受陰及想陰之外，其它都可說是屬於行陰。例如貪、瞋、我見、疑、我慢等諸煩惱，以及住、解、念、定與慧，這些都是屬行陰，因為這些都必須要有決意的意志才能生起行為，因此都是屬行陰。只要是行動之前的決意生起、消滅，必須觀察它的生滅、苦及無我，就可體驗到行陰是生滅不停，行陰只是行陰，從行陰中確實找不到一個我，這就是行陰的觀察修法。

四聖諦是佛教的根本教法，也是佛教的核心教育。不明白四聖諦者，他雖然精進修行，但心還是徘徊在佛教根本教法的門外，因此對修行佛法就還沒有堅固的信心，甚至佛法或非佛法還釐不清，因此就會盲目的以為佛教和其它的宗教都是一樣的，只不過是勸人為善而已，或認為萬教歸宗都是一樣的，如此就是不知佛教的根本教義。任何一位修行解脫道者，必須要去探討、觀察、體驗身心的過程才能產生出解脫智慧。解脫智慧就是經過自證體驗苦集滅道的智慧。

七覺支的禪觀將會培養出七種善法，佛陀稱五蓋為惡法，七覺支為善法；七覺支善法能滅除五蓋惡法。七覺支即是念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、定覺支及捨覺支。明白七覺支能幫助修四念處，使修四念處過程能平衡發展，四念處滿足七覺支滿足。任何人想要開法眼、證道果，並不是坐在那裡空等待或談論大道理就可以開法眼（開悟）或證果的。開悟、證果也並非只有經由聽演講、閱讀或研究經典。當然也不是只靠經由思考，更不是只祈求或拜佛、持咒、發願、做功德能開悟的。開悟必須有導致開悟的先決條件，這些條件的不二法門就是修三十七道品，修三十七道品當然不離四念處、七覺支、完成八正道，現觀四聖諦。

六內入處就是，眼耳鼻舌身意，六外處就是色聲香味觸法。如何觀察六內入處呢？當眼見色塵時，如實覺知眼觸色的狀況，心在看而不是眼在看，分別是人或花、樹等是心，不是眼根。眼只有眼，色塵只有色塵，在觸受的當下感受到接觸的生生滅滅，這是眼入處禪修的所緣，如實覺察就可發現，從生滅中找不到一個永恆不變的我在眼睛內，眼睛裡也沒有一個我，只有感覺眼睛只有眼睛，色塵只有色塵。在接觸的過程中，它是生滅不停；因此是無常、苦、無我，覺察到眼睛只是一個器官，眼睛內沒有眼識，眼識是從眼根觸色塵而生起眼識，只有如實地觀察眼根觸色塵生起眼識的生滅過程，如實地體驗眼根無常、苦、無我。在眼見到的色塵時，內心會生起束縛，應當覺察知道自己有束縛；沒有束縛時，應當覺知沒有束縛；自己如果沒有生束縛時，也應當覺知沒有束縛；在未生起的束縛生起時，應當覺知未生起的束縛生起；已生起的束縛消滅時，應當覺知已生起的束縛消滅。這種觀法就是眼入處的法念處觀法。

法念處觀五陰的修法，就是依色受想行識五陰做為觀察的對象，觀察五陰的無常、苦及無我，這樣的觀法就是修五陰的禪觀，這是法念處修觀五陰的修法。觀察到五陰是無常、苦、無我，印證這是事實之後，過去對五陰錯誤的觀念就解除了，具備對五陰的正見，進一步破除十結中的身見結就向初果的第一步。

身念處第一階的修法就是自然的觀察呼吸，依呼吸為對象做為培養正念和專注的所緣。息入息時，如實覺知息入身，息出息時，也如實覺知息出身，這就是經中所說的「繫念善學」。善學就是能做到如實覺知，也就說清楚的保持在呼吸出入息，依著出入息做目標訓練專注，培養正念。只要不間斷的持續訓練專注，培養正念，自然正念和專注就會增強，就能觀察到出入息長、出入息短，此時，就能進入第二階的依著出入息長、出入息短的如實覺知訓練專注和培養正念的繫念善學。

三、一切身行呼吸覺知出入息念時，如出身行出入息念學。

二、覺知出入ｍ.ｈetｕbook•ｃｏｍ•ｃom息的長呼吸、短呼吸善學。

修四念處的法念處，完成四聖諦的禪觀，就親自體驗苦集滅道四聖諦，自證緣起法眼開啟，從此不會對佛法僧聖戒懷疑，自己有信心把握完成四雙八士，如何修行自己都一清二楚，自己修到哪裡也很明白，不需要祈求別人印證，無論遭遇到任何事，都不會迷失趣向涅槃之路，當然也不會盲從迷信等行為只在生活中有正念、正知。這就是修四念處，完成法念處以四聖諦的禪觀而完成，從此嚴持聖戒，住正念、正知，不會再做苦集之事，生活中只有正見沒有邪見。

當貪欲生起時，必須即刻覺知貪欲生起，當貪欲消滅時，如實地觀察貪欲斷，觀察無欲，觀察滅。如實地觀察貪欲的生滅，體驗到貪欲是無常、苦、無我。一切過程如實地的觀察，於未來不再生起貪欲，這就是觀察貪欲的修法。當瞋恨生起時，必須馬上即刻要覺知，這是瞋恨心，當瞋恨心消滅時，如實觀察消滅如實地觀察瞋恨心的生滅體驗到瞋恨是無常、苦、無我，觀察瞋恨斷除過程、無欲之心，滅除情況的狀態，這就是觀察瞋恨的修法。其它昏沈（睡眠）、掉舉及疑的觀法也是如此的修法。如果不斷地如實觀察五蓋，就是已經在培養法念處了。

識陰的觀察：識分為六種識，就是眼、耳、鼻、舌、身、意六種識。識有兩種解說，一種是依「識」字單純的解釋，一種是依「意識」的解釋。如果是依「識」字的解釋，也就是一種未經想像、思考、推理、判斷之前的覺察。譬如說，我們在暗室中忽然遇到了光，但未生起光概念之前的那一剎那覺察，也就是一切認識的最始初的狀況。「意識」，就是具備認識作用。修識陰的觀察，禪者必須將「識」做為禪觀的對象，就能從識的生滅中體驗識只是識，識是因緣生滅法，親自體驗到識中無我及無我所。

依《雜阿含經》八一〇經的說明：受念處修法分為四階：一、喜覺知。二、樂覺知。三、心行覺知。四、心行息覺知入息念時，如心行息入息念學；心行息出息念時，如心行息出息念學，是聖弟子爾時受受觀念住。

那麼苦的來源是什麼呢？就是六根觸六塵生六識、六受、六思不能滿足自己的欲望因而生苦。修苦隨觀，就是如實地觀察六根觸六塵生六識、六受、六思不能滿足自己欲望所生起的苦，觀察苦的無常、斷、無欲、滅，體驗苦聖諦是無常、苦、無我的事實，這就是禪修者即在修苦觀察的法念處。如果生起任何對於感官的欲貪，即色、聲、香、味、觸及法的欲貪，苦集聖諦的法念處修行者，就要客觀地觀察欲貪的生起消滅，觀欲貪的無常、斷、無欲、滅的過程狀況，體驗欲貪是無常、苦、無我的事實，因而滅欲貪愛染。當欲貪消失，內心生起寧靜、平和、自在，這就是苦滅聖諦（涅槃）。苦滅聖諦的禪觀者，必須將欲貪消失、內心生起寧靜、平和、自在的生滅，做為禪觀的所緣，觀察無常、斷、無欲、滅的過程，親自體驗欲貪已滅，這是苦滅聖諦，禪修者如實觀察內心寧靜、平和、自在的心境，這就是對苦滅聖諦的禪觀。

如果說「心」所指的是心法，那麼觀心所指的應該就是觀「受陰」、「想陰」、「行陰」及「識陰」了，但是若依四念處來說，前面已經有觀感受，後面還有一個觀法，所以觀心應該比較是偏重於觀「想陰」及「行陰」，因為五陰中有分身心兩部份，身的部份屬色法，心的部份是屬受想行識的簡稱，但在經典上也有將「識」指為「心」。修心觀念處的對象（所緣）就是心的部份，心的部份到了部派擴大到幾十個心、幾百個心，這些都是從論所擴大的，在實修上就不同了。

修法念處的觀察七覺支，是觀察自己內部確實有念覺支時，如實地覺知有念覺支；自己內部確實沒有念覺支時，如實地覺知沒有念覺支；如果沒有生起念覺支而生起念覺支者，要如實地覺知念覺支已生起；如果是已經生起念覺支時，要如實地覺知念覺支已生起，維持讓它不要忘失轉退，並且使它繼續增長廣大。同樣地，擇法、精進、喜、輕安、定、捨覺支也是如此的觀察。如此的觀察自己內部的種和-圖-書種狀態情況，念住於種種的狀態情況，能夠清清楚楚、充分透徹地知見它的真實生滅過程，這就是觀察七覺支的方法。

想陰的觀察：想陰即是對任何事物的認識作用，也就是我們的想像、思考、推理、判斷。想陰有分為六種想，即是色、聲、香、味、觸、法的想。這六種想就是想陰，需要觀察想是無常、苦及無我。只要如實觀察想的生滅，就會如實地體驗到想是剎那生滅不停的，從想中找不到一個我在想、想是我，從過去想是我、我在想的錯誤觀念中解脫出來，這就是想陰的觀察修法。

受念處的修法，就是以受為所緣（對象）做為訓練專注和培養正念。受念處就是如實正觀當下的感受，在《念住經》上叫做「觀受如受」。如果對身念處已經有培養正念和專注過的正觀禪修者，要觀受是容易的。如果從受念處入門，沒有修過身念處者，當然就比較困難了。感受是由根觸塵生識而生起感受，由此感受是來自於六識。

出入息念未修到純熟時，是觀察出入息從鼻進出；息念純熟了，專注和正念增強穩定了，則能覺知出入息念遍滿全身，甚至氣息從遍身毛孔出入。這就是第三階的覺知一切身入息、出息善學。簡單說就是覺知呼吸與身體的關係。

法念處就是覺念諸法，是比其它三種念處更加深入的禪法，如果先明白它，就容易修了。法念處可分為五種部份。第一、觀察五蓋。第二、觀察五陰。第三、觀察六入處。第四、觀察七覺支。第五、觀察四聖諦。佛陀開示觀察這五種法念處的方法，稱為法念處。五蓋被稱為不善法，因為五蓋能令心散亂，障疑心，影響開發觀察的智慧。五蓋就是貪欲、瞋恚、昏沈（睡眠）、掉悔及疑。因為沒有正念、正知的智慧，因此心就會被五蓋所佔，如果具足了正念正知的智慧，五蓋馬上會消失，否則五蓋會變成觀禪的所緣，而使五蓋沒有發揮作用的餘地。

「諦」就是真理，苦諦就是苦的真理。苦的真理是什麼呢？就是因為無常而無法主宰，不知者想要主宰就生起苦，這稱之為苦聖諦，聖諦就是解脫者所說的真理。那麼苦集呢？是因為對無常不知，因而渴愛欲貪這是苦集，稱之為苦集聖諦。瞭解苦集能斷除，甚至斷除苦集完成涅槃這是苦滅聖諦。雖然知道苦、苦集，以及苦集能滅除成就涅槃，但畢竟要有滅除的方法，這個方法就是八正道，八正道就是苦滅聖諦，也就是導向苦滅的道聖諦。

耳入處（耳根）的禪觀法，當耳聞聲塵時，聲塵是外入處，如實觀察耳根觸聲塵時的狀況，只有覺察耳根不要追著聲塵，也就是說只有正觀耳根，而不須隨著聲音追尋，就可覺察到心在聽而不是耳根在聽，耳根只有接觸到聲塵的音波感受的功能而已。不可能會分別是人的聲或動物的聲、分別人或動物的聲是心在分別而不是耳根，耳根只是耳根，聲塵只有聲塵，只有如實地覺察當下耳根感受，就可覺察到耳根觸聲塵生生滅滅的現象，這些現象都是耳內入處的禪修所緣，如實地覺察就可發現，從生滅中找不到一個永恆不變的我在耳根內，耳根裡面也沒有一個我，只有感覺到耳根只有耳根，聲塵只有聲塵，在耳根觸聲塵的過程中它是生滅不停，因此是無常、苦、無我，覺察到耳根只是一個器官，耳根內沒有一個耳識，耳識是由耳根觸聲塵所生起的耳識。也就是說根觸塵才生起識，而不是六根中本來就有一個識在內。只有如實地觀察眼根觸色塵生起眼識的生滅過程，如實地體驗耳根是無常、苦、無我，在耳聽到的聲塵時，內心會生起束縛，應當覺察知道自己有束縛；沒有束縛時，應當覺知沒有束縛；自己如果沒有生束縛時，也應當覺知沒有束縛；在未生起的束縛生起時，應當覺知未生起的束縛生起；已生起的束縛消滅時，應當覺知已生起的束縛消滅。這種觀法就是耳入處的法念處觀法。

依《雜阿含經》八一〇經的說明，將四念處分成十六種觀法，身念處的觀法分為四種：

身念處就是指對自己最明顯的身體m.hetubook.com.com部份如實的觀察，例如呼吸、心跳、脈搏、體溫、身體姿勢以及五官等等的狀態情況，一部份一部份地如實觀察它的生滅狀態，初學者不要當下觀察一個以上的所緣，以免失去如實，落入推理或暗示而不自知，因而影響正觀智慧的開啟。修身念處主要就是透過觀察身體部份，對於自己的身體有一個徹底的瞭解，才能體驗到佛陀所說，色法（身體）是無常、苦、無我的事實。

以下就依身受心法四種念處的次第一一地來做簡介。

四、身行休息出入息念時，如身行休息出入息念學，這是身觀念處。

第一階的修法是覺知喜。修正觀禪者，初學必須透過有覺（尋）有觀（伺）入於初禪時，因為透過有覺有觀，而離欲、惡不善法而生喜、樂。入二禪時，離有覺有觀，內淨一心，無覺無觀，定生喜樂。受念處第一階修法就是依喜來做為訓練專注，培養正念的所緣。無論是初禪的喜，或是二禪的喜，都是受念處的所緣對象。第二階是以樂為受念處禪觀的所緣。在第一階及第二階的覺知喜、覺知樂的階段，修行者還沒有到達三禪住正念、正智，因此修行者有時還會偶然失去正念，生起我見或我所、我慢等對欲界、色|界的欲貪，也就是執著自己喜受、樂受禪境的欲貪。到了第三階已經住正念、正智，因此若有執著生起即能很快的被覺察到，立刻以智慧斷除對喜、樂的欲貪，將他的過程做為所緣，這就是受念處第三階心行覺知的修法。既然妄想欲貪生起立刻就被智慧斷除，此時就覺知心行出入息止息。修受念處的第四階，就是覺知心行止息出入息時，如心行止息出入息念學。以上四階都和喜受、樂受有關，因此稱之為受念處。

修受念處的禪修者，必須透過觀察受之方法做為修受念處的所緣，在諸受生起時觀察它們的生滅、無常、苦、無我。當培養受念處之時，其實身念處、心念處、法念處也都已經在培養中了，身念處的修法也一樣，其實四念處都是相依相緣相成的。

當貪或執著在心中生起時，便以覺知如實觀察它，當貪或執著消失時，必須如實覺知現在沒有貪。同樣地，當瞋心生起時，禪修者覺知瞋心已經生起，並且觀察瞋心生起的狀態，當瞋心消失慈心生起時，禪修者如實觀察慈心，並且觀察慈心的狀態，當然癡心生起時，必須如實覺察現在癡心生起的狀態，智慧之心生起時，如實地覺察智慧之心生起的狀態，寂靜心生起時如實地覺察寂靜心的狀態，散亂心生起時，如實地覺察散亂心生起狀態，散亂心消失時，如實地覺察散亂心消失狀態，有廣大心時，如實地覺察廣大心的狀態，沒有廣大心時，如實地覺察沒有廣大心的狀態，有上進心生起時，如實地覺察上進心生起的狀態，無上進心時，如實地觀察無上進心的狀態，有昏沈心生起時，如實地覺知昏沈心生起消滅的狀態，有清醒心時，如實覺察清醒心的生起消滅的狀態，有解脫心時，如實地覺察解脫心的狀態，沒有解脫心時，如實地覺察沒有解脫心的狀態。也就是說，這些心當中有哪一個心生起、消滅，就要如實地覺察生起或消滅的過程，當禪修者這樣的觀察心境時，心念處的修行就已經開展了，當心念處開展時，伴隨著身念處、受念處及法念處，只是有明顯或不明顯而已，只要精勤努力精進，禪修者就會充滿著觀察智生起的喜悅，那只是早晚而已，如此將會完成四念處的智慧具足，漸進到達完成四道智覺悟真理，進一步自證涅槃，到達永恆解脫的境界。

佛陀曾經指出觀察苦、樂及捨（不苦不樂）三受，必須在它們生起的時候客觀的觀察。當苦受生起時，必須客觀沒有帶任何自我成見的加以觀察，苦受只有苦受，樂受只有樂受，捨受只有捨受。三種感受的每一個感受可以分為有染，這是依於欲樂的受；及無染，是依於善心的受。有染樂受從享受欲樂生起，當它生起之時，必須即刻做為受念處禪觀的所緣。無染樂受是從善心出發，例如布施、持戒、修禪、行善時的善心相應而生起的受。這種受雖然無染也必須以無常、苦及無我來觀察。不管是有染或無染之受，禪修者都必須要不執著它，只有將它作為禪觀的所緣。